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楚辞卷第三

天问章句第三离骚

  《天问》者,屈原之所作也。何不言问天?天尊不可问,故曰天问也。屈原放逐,忧心愁悴。一作瘁。彷徨山泽,一作川泽。经歷陵陆。嗟号昊旻,仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵,琦一作瑰。瑋僪佹,一作譎诡。及古贤圣怪物行事。周流罢倦,罢音皮。休息其下,仰见图画,因书其壁,何而问之,何,一作呵。以渫愤懣,舒泻愁思。楚人哀惜屈原,因共论述,故其文义不次序云尔。《天问》之作,其旨远矣。盖曰遂古以来,天地事物之忧,不可胜穷。欲付之无言乎?而耳目所接,有感於吾心者,不可以不发也。欲具道其所以然乎?而天地变化,岂思虑智识之所能究哉?天固不可问,聊以寄吾之意耳。楚之兴衰,天邪人邪?吾之用舍,天邪人邪?国无人,莫我知也。知我者其天乎?此《天问》所为作也。太史公读《天问》,悲其志者以此。柳宗元作《天对》,失其旨矣。王逸以为文义不次序,夫天地之间,千变万化,岂可以次序陈哉。序,一作叙。  曰:遂古之初,谁传道之?遂,往也。初,始也。言往古太始之元,虚廓无形,神物未生,谁传道此事也。上下未形,何由考之?言天地未分,溷沌无垠,谁考定而知之也?考,一作知。定,一作述。冥昭瞢闇,谁能极之?言日月昼夜,清浊晦明,谁能极知之?冯翼惟像,何以识之?言天地既分,阴阳运转,冯冯翼翼,何以识知其形像乎?明明闇闇,惟时何为?言纯阴纯阳,一晦一明,谁造为之乎?阴阳三合,何本何化?谓天地人三合成德,其本始何化所生乎?圜则九重,孰营度之?言天圜而九重,谁营度而知之乎?惟玆何功?孰初作之?言此天有九重,谁功力始作之邪?斡维焉繫?天极焉加?斡,转也。维,纲也。言天昼夜转旋,寧有维纲繫缀,其际极安所加乎?斡?一作筦。八柱何当?东南何亏?言天有八山为柱,皆何当值?东南不足,谁亏缺之也?亏,一作。九天之际,安放安属?九天,东方皞天,东南方阳天,南方赤天,西南方朱天,西方成天,西北方幽天,北方玄天,东北方变天,中央钧天。其际会何分,安所繫属乎?皞,亦作昊。变,一作欒,一作鸞。隅隈多有,谁知其数?言天地广大,隅隈眾多,寧有知其数乎?天何所沓?十二焉分?沓,合也。言天与地合会何所?十二辰谁所分别乎?日月安属?列星安陈?言日月眾星,安所繫属,谁陈列也。出自汤谷,次于蒙汜。次,舍也。汜,水涯也。言日出东方汤谷之中,暮入西极蒙水之涯也。自明及晦,所行几里?言日平旦而出,至暮而止,所行凡几何里乎?夜光何德,死则又育?夜光,月也。育,生也。言月何德於天,死而復生也。一云:言月何德,居於天地,死而復生。厥利维何,而顾菟在腹?言月中有菟,何所贪利,居月之腹,而顾望乎?菟,一作兔。女岐无合,夫焉取九子?女岐,神女,无夫而生九子也。《天对》云:阳健阴淫,降施蒸摩,岐灵而子,焉以夫为?伯强何处?惠气安在?伯强,大厉,疫鬼也,所至伤人。惠气,和气也。言阴阳调和则惠气行,不和调则厉鬼兴,二者当何所在乎?何闔而晦?何开而明?言天何所闔闭而晦冥,何所开发而明晓乎?角宿未旦,曜灵安藏?角亢,东方星。曜灵,日也。言东方未明旦之时,日安所藏其精光乎?《释文》藏作臧。

  不任汩鸿,师何以尚之?汩,治也。鸿,大水也。师,眾也。尚,举也。言鯀才不任治鸿水,眾人何以举之乎?师,一作鯀。僉曰何忧?何不课而行之?僉,眾也。课,试也。言眾人举鯀治水,尧知其不能,眾人曰:何忧哉?何不先试之也。曰,一作答。鴟龟曳衔,鯀何听焉?言鯀治水,绩用不成,尧乃放杀之羽山,飞鸟水虫,曳衔而食之。鯀何能復不听乎?顺欲成功,帝何刑焉?帝,谓尧也。言鯀设能顺眾人之欲,而成其功,尧当何为刑戮之乎?永遏在羽山,夫何三年不施?永,长也。遏,绝也。施,舍也。言尧长放鯀於羽山,绝在不毛之地,三年不舍其罪也。一无「山」字。施,一作弛。伯禹愎鯀,夫何以变化?禹,鯀子也。言鯀愚很,愎而生禹,禹小见其所为,何以能变化而有圣德也?愎,一作腹。注同。一本「何」下有「故」字。纂就前绪,遂成考功。父死称考。绪,业也。言禹能纂代鯀之遗业,而成考父之功也。何续初继业,而厥谋不同?言禹何能继续鯀业,而谋虑不同也。洪泉极深,何以窴之?言洪水渊泉极深大,禹何用窴塞而平之乎?地方九则,何以坟之?坟,分也。谓九州之地,凡有九品,禹何以能分别之乎?坟,一作愤。河海应龙,何尽何歷?有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙。歷,过也。言河海所出至远,应龙过歷游之,而无所不穷也。或曰:禹治洪水时,有神龙以尾画地,导水所注当决者,因而治之也。一云:应龙何画,河海何歷。鯀何所营?禹何所成?言鯀治鸿水,何所营度,禹何所成就乎?康回冯怒,坠何故以东南倾?康回,共工名也。《淮南子》言共工与顓頊争为帝,不得,怒而触不周之山,天维绝,地柱折,故东南倾也。坠,一作地。一无「以」字。九州安错?川谷何洿?错,厕也。洿,深也。言九州错厕,禹何所分别之?川谷於地,何以独洿深乎?安,一作何。东流不溢,孰知其故?言百川东流,不知满溢,谁有知其故也。东西南北,其修孰多?修,长也。言天地东西南北,谁为长乎?南北顺,其衍几何?衍,广大也。言南北长,其广差几何乎?,《释文》作「隋」。一作「堕」。崑崙县圃,其居安在?崑崙,山名也,在西北,元气所出。其巔曰县圃,乃上通於天也。居,一作?。《天对》云:积高於乾,崑崙攸居。蓬首虎齿,爰穴爰都。增城九重,其高几里?《淮南》言崑崙之山九重,其高万二千里也。二或作五。四方之门,其谁从焉?言天四方,各有一门,其谁从之上下?一云谁其从焉。西北辟啟,何气通焉?言天西北之门,每常开啟,岂元气之所通?辟,一作闢,一作开。

  日安不到,烛龙何照?言天之西北,有幽冥无日之国,有龙衔烛而照之也。羲和之未扬,若华何光?羲和,日御也。言日未出之时,若木何能有明赤之光华乎?和《释文》作龢。扬,一作阳。《天对》云:惟若之华,稟羲以耀。何所冬暖?何所夏寒?暖,温也。言天地之气,何所有冬温而夏寒者乎?焉有石林?何兽能言?言天下何所有石木之林,林中有兽能言语者乎?《礼记》曰:猩猩能言,不离禽兽也。焉有虯龙,负熊以游?有角曰龙,无角曰虯。言寧有无角之龙,负熊兽以游戏者乎?雄虺九首,儵忽焉在?虺,蛇别名也。儵忽,电光也。言有雄虺,一身九头,速及电光,皆何所在乎?一无「速」字。何所不死?长人何守?《括地象》曰:有不死之国。长人,长狄。《春秋》云:防风氏也。禹会诸侯,防风氏后至,于是使守封嵎之山也。一云:何所不老。靡蓱九衢,枲华安居?九交道曰衢。言寧有蓱草,生於水上无根,乃蔓衍於九交之道,又有枲麻垂草华荣,何所有此物乎?蓱,一作荓。一蛇吞象,厥大何如?《山海经》云:南方有灵蛇,吞象,三年然后出其骨。一或作灵。大或作骨。黑水玄趾,三危安在?玄趾、三危,皆山名也,在西方,黑水出崑崙山也。趾,一作沚。延年不死,寿何所止?言仙人稟命不死,其寿独何所穷止也?鯪鱼何所?鬿堆焉处?鯪鱼,鲤也。一云鯪鱼,鯪鲤也,有四足,出南方。鬿堆,奇兽也。鯪,一作陵。所,一作居。鬿,一作魁。  羿焉彃日?乌焉解羽?《淮南》言尧时十日并出,草木焦枯,尧命羿仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也。彃,一作弹,一作毙。禹之力献功,句绝。降省下土四方,言禹以勤力献进其功,尧因使省迨下土四方也。一无「四方」二字。焉得彼嵞山女,而通之於台桑?言禹治水,道娶涂山氏之女,而通夫妇之道於台桑之地。焉,一作安。一云:焉得彼涂山之女,而通於台桑。涂,《释文》作涂。閔妃匹合,厥身是继,閔,忧也。言禹所以忧无妃匹者,欲为身立继嗣也。胡维嗜不同味,而快晁饱?言禹治水道娶者,忧无继嗣耳。何特与眾人同嗜欲,苟欲饱快一朝之情乎?故以辛酉日娶,甲子日去,而有啟也。一本「嗜」下有「欲」字。一本「快」下有「一」字。一云:胡维嗜欲同味。维,一作为。晁,一作?,一作朝。啟代益作后,卒然离蠥,益,禹贤臣也。作,为也。后,君也。离,遭也。蠥,忧也。言禹以天下禪与益,益避啟於箕山之阳。天下皆去益而归啟,以为君。益卒不得立,故曰遭忧也。蠥,一作孽,一作?。何啟惟忧,而能拘是达?言天下所以去益就啟者,以其能忧思道德,而通其拘隔。拘隔者,谓有扈氏叛啟,啟率六师以伐之也。皆归射鞠,而无害厥躬。射,行也。鞠,穷也。言有扈氏所行,皆归於穷恶,故啟诛之,长无害於其身也。射,一作?。鞠,一作。何后益作革,而禹播降?后,君也。革,更也。播,种也。降,下也。言啟所以能变更益,而代益为君者,以禹平治水土,百姓得下种百穀,故思归啟也。啟棘宾商,《九辩》《九歌》。棘,陈也。宾,列也。《九辩》、《九歌》,啟所作乐也。言啟能修明禹业,陈列宫商之音,备其礼乐也。何勤子屠母,而死分竟地?勤,劳也。屠,裂剥也。言禹剥母背而生,其母之身,分散竟地,何以能有圣德,忧劳天下乎?地,一作墬。帝降夷羿,革孽夏民。帝,天帝也。夷羿,诸侯,弒夏后相者也。革,更也。孽,忧也。言羿弒夏家,居天子之位,荒淫田猎,变更夏道,为万民忧患。《天对》云:夷羿滔淫,割更后相。夫孰作厥孽,而诬帝以降。胡射夫河伯,而妻彼雒嬪?胡,何也。雒嬪,水神,谓宓妃也。传曰:河伯化为白龙,游于水旁,羿见射之,眇其左目。河伯上诉天帝,曰:为我杀羿。天帝曰:尔何故得见射?河伯曰:我时化为白龙出游。天帝曰:使汝深守神灵,羿何从得犯?汝今为虫兽,当为人所射,固其宜也。羿何罪歟?深,一作保。羿又梦与雒水神宓妃交接也。一本「胡」下有一「羿」字。射,一作?。冯珧利决,封狶是射。冯,挟也。珧,弓名也。决,射韝也。封狶,神兽也。言羿不修道德,而挟弓射韝,猎捕神兽,以快其情也。射,一作射。何献蒸肉之膏,而后帝不若?蒸。祭也。后帝,天帝也。若,顺也。言羿猎射封狶,以其肉膏祭天帝,天帝犹不顺羿之所为也。蒸,一作烝。浞娶纯狐,眩妻爰谋。浞,羿相也。爰,於也。眩,惑也。言浞娶於纯狐氏女,眩惑爱之,遂与浞谋杀羿也。何羿之射革,而交吞揆之?吞,灭也。揆,度也。言羿好射猎,不恤政事法度,浞交接国中,布恩施德而吞灭之也。一无「革」字。阻穷西征,巖何越焉?阻,险也。穷,窘也。征,行也。越,度也。言尧放鯀羽山,西行度越岑巖之险,因堕死也。化为黄熊,巫何活焉?活,生也。言鯀死后化为黄熊,入於羽渊,岂巫医所能復生活也?一本「化」下有「而」字。咸播秬黍,莆雚是营。咸,皆也。秬黍,黑黍也。雚,草名也。营,耕也。言禹平治水土,万民皆得耕种黑黍於雚蒲之地,尽为良田也。一作黄雚,一作莆藿。何由并投,而鯀疾脩盈?疾,恶也。脩,长也。盈,满也。由,用也。言尧不恶鯀而戮杀之,则禹不得嗣兴,民何得投种五穀乎?乃知鯀恶长满天下也。白蜺婴茀,胡为此堂?蜺,云之有色似龙者也。茀,白云逶移若蛇者也。言此有蜺茀,气逶移相婴,何为此堂乎?盖屈原所见祠堂也。安得夫良药,不能固臧?臧,善也。言崔文子学仙於王子侨,子侨化为白蜺而婴茀,持药与崔文子,崔文子惊怪,引戈击蜺,中之,因堕其药,俯而视之,王子侨之尸也。故言得药不善也。一本「夫」上有「失」字。天式从横,阳离爰死。式,法也。爰,於也。言天法有善恶阴阳从横之道(恶字据《天问纂义》补)。人失阳气则死也。大鸟何鸣,夫焉丧厥体?言崔文子取王子侨之尸,置之室中,覆之以弊篚,须臾则化为大鸟而鸣,开而视之,翻飞而去,文子焉能亡子侨之身乎?言仙人不可杀也。丧,一作。蓱号起雨,何以兴之?蓱,蓱翳,雨师名也。号,呼也。兴,起也。言雨师号呼,则云起而雨下,独何以兴之乎?蓱,一作荓,一作萍。撰体协胁,鹿何膺之?膺,受也。言天撰十二神鹿,一身八足两头,独何膺受此形体乎?一云:撰体胁鹿,何以膺之?鼇戴山抃,何以安之?鼇,大龟也。击手曰抃。《列仙传》曰:有巨灵之鼇,背负蓬莱之山而抃舞,戏沧海之中,独何以安之乎?戴,一作载。抃,《释文》作拚。释舟陵行,何以迁之?释,置也。舟,船也。迁,徙也。舟释水而陵行,则何能迁徙也?言龟所以能负山若舟船者,以其在水中也。使龟释水而陵行,则何以能迁徙山乎?惟浇在户,何求于嫂?浇,古多力者也。《论》曰:浇盪舟。言浇无义,淫佚其嫂,往至其户,佯有所求,因与行淫乱也。何少康逐犬,而颠陨厥首?言夏少康因田猎放犬逐兽,遂袭杀浇而断其头。女歧缝裳,而馆同爰止,女歧,浇嫂也。馆,舍也。爰,於也。言女歧与浇淫佚,为之缝裳,於是共舍而宿止也。何颠易厥首,而亲以逢殆?逢,遇也。殆,危也。言少康夜袭得女歧头,以为浇,因断之,故言易首,遇危殆也。一本「颠」下有「陨」字。「殆」上有「天」字。汤谋易旅,何以厚之?汤,殷王也。旅,眾也。言殷汤欲变易夏眾,使之从己,独何以厚待之乎?覆舟斟寻,何道取之?覆,反也。舟,船也。斟寻,国名也。言少康灭斟寻氏,奄若覆舟,独以何道取之乎?桀伐蒙山,何所得焉?桀,夏亡王也。蒙山,国名也。言夏桀征伐蒙山之国,而得妹嬉也。妹嬉何肆,汤何殛焉?言桀得妹嬉,肆其情意,故汤放之南巢也。妹,一作末。殛,一作。

  舜閔在家,父何以鱞?舜,帝舜也。閔,忧也。无妻曰鱞。言舜为布衣,忧閔其家。其父顽母嚚,不为娶妇,乃至于鱞也。尧不姚告,二女何亲?姚,舜姓也。言尧不告舜父母而妻之,如令告之,则不听,尧女当何所亲附乎?一云:女何所亲。厥萌在初,何所亿焉!言贤者预见施行萌牙之端,而知其存亡善恶所终,非虚亿也。亿,一作意。璜臺十成,谁所极焉?璜,石次玉者也。言紂作象箸,而箕子叹,预知象箸必有玉杯,玉杯必盛熊蹯豹胎,如此,必崇广宫室。紂果作玉臺十重,糟丘酒池,以至于亡也。登立为帝,孰道尚之?言伏羲始画八卦,脩行道德,万民登以为帝,谁开导而尊尚之也?女媧有体,孰制匠之?传言女媧人头蛇身,一日七十化,其体如此,谁所制匠而图之乎?舜服厥弟,终然为害。服,事也。言舜弟象,施行无道,舜犹服而事之,然象终欲害舜也。何肆犬体,而厥身不危败?言象无道,肆其犬豕之心,烧廩窴井,欲以杀舜,然终不能危败舜身也。一云:何得肆其犬豕。一云:何肆犬豕。吴获迄古,南岳是止。获,得也。迄,至也。古,谓古公亶父也。言吴国得贤君,至古公亶父之时,而遇太伯,阴让避王季,辞之南岳之下,采药於是,遂止而不还也。孰期去斯,得两男子?期,会也。昔古公有少子,曰王季,而生圣子文王,古公欲立王季,令天命及文王。长子太伯及弟仲雍去而之吴,吴立以为君。谁与期会,而得两男子,两男子,谓太伯、仲雍也。去,一作夫。缘鵠饰玉,后帝是饗。后帝,谓殷汤也。言伊尹始仕,因缘烹鵠鸟之羹,脩玉鼎,以事於汤。汤贤之,遂以为相也。何承谋夏桀,终以灭丧?言汤遂承用伊尹之谋,而伐夏桀,终以灭亡也。一无「夏」字。丧,一作。帝乃降观,下逢伊挚。帝,谓汤也。挚,伊尹名也。言汤出观风俗,乃忧下民,博选於眾,而逢伊尹,举以为相也。乃,一作力,注同。何条放致罚,而黎服大说?条,鸣条也。黎,眾也。说,喜也。言汤行天之罚,以诛於桀,放之鸣条之野,天下眾民大喜悦也。服,一作伏。简狄在臺,嚳何宜?玄鸟致貽,女何喜?简狄,帝嚳之妃也。玄鸟,燕也。貽,遗也。言简狄侍帝嚳於臺上,有飞燕堕遗其卵,喜而吞之,因生契也。一云:帝嚳何宜。貽,一作詒。喜,一作嘉。该秉季德,厥父是臧。该,苞也。秉,持也。父,谓契也。季,末也。臧,善也。言汤能包持先人之末德,脩其祖父之善业,故天祐之以为民主也。胡终弊于有扈,牧夫牛羊?有扈,浇国名也。浇灭夏后相,相之遗腹子,曰少康,后为有仍牧正,典主牛羊,遂攻杀浇,灭有扈,復禹旧跡,祀夏配天也。干协时舞,何以怀之?干,求也。舞,务也。协,和也。怀,来也。言夏后相既失天下,少康幼小,復能求得时务,调和百姓,使之归己,何以怀来之也?平胁曼肤,何以肥之?言紂为无道,诸侯背畔,天下乖离,当怀忧?瘦,而反形体曼泽,独何以能平胁肥盛乎?一本「平」上有「受」字。有扈牧竖,云何而逢?言有扈氏本牧竖之人耳,因何逢遇而得为诸侯乎?一曰:其爰何逢。一曰:其云何逢。击床先出,其命何从?言啟攻有扈之时,亲於其床上,击而杀之。其先人失国之原,何所从出乎?一云:其何所从。恆秉季德,焉得夫朴牛?恆,常也。季,末也。朴,大也。言汤常能秉持契之末德,脩而弘之,天嘉其志,出田猎,得大牛之瑞也。何往营班禄,不但还来?营,得也。班,遍也。言汤往田猎,不但驱驰往来也,还輒以所获得禽兽,遍施禄惠於百姓也。昏微遵跡,有狄不寧。昏,闇也,遵,循也。跡,道也。言人有循闇微之道,为婬?夷狄之行者,不可以安其身也。谓晋大夫解居父也。遵,一作循。有,一作佚。何繁鸟萃棘,负子肆情?言解居父聘吴,过陈之墓门,见妇人负其子,欲与之淫泆,肆其情欲。妇人则引《诗》刺之曰:墓门有棘,有鴞萃止。故曰繁鸟萃棘也。言墓门有棘,虽无人,棘上犹有鴞,汝独不愧也。眩弟并淫,危害厥兄。眩,惑也。厥,其也。言象为舜弟,眩惑其父母,并为淫泆之恶,欲共危害舜也。害,一作虞。何变化以作诈,后嗣而逢长?言象欲杀舜,变化其态,内作姦诈,使舜治廩,从下焚之;又命穿井,从上窴之,终不能害舜。舜为天子,封象於有庳,而后嗣子孙,长为诸侯也。一云:而后嗣逢长。《天对》云:象不兄龚,而奋以谋盖。圣孰凶怒,嗣用绍厥爱。成汤东巡,有莘爰极。有莘,国名。爰,於也。极,至也。言汤东巡狩,至有莘国,以为婚姻也。何乞彼小臣,而吉妃是得?小臣,谓伊尹也。言汤东巡狩,从有莘氏乞?伊尹,因得吉善之妃,以为内辅也。水滨之木,得彼小子。夫何恶之,媵有莘之妇?小子,谓伊尹。媵,送也。言伊尹母妊身,梦神女告之曰:「臼灶生蛙,亟去无顾。」居无几何,臼灶中生蛙,母去东走,顾视其邑,尽为大水,母因溺死,化为空桑之木。水乾之后,有小儿啼水涯,人取养之。既长大,有殊才。有莘恶伊尹从木中出,因以送女也。一无「彼」字。汤出重泉,夫何罪尤?重泉,地名也。言桀拘汤於重泉,而復出之,夫何用罪法之不审也?不胜心伐帝,夫谁使挑之?帝,谓桀也。言汤不胜眾人之心,而以伐桀,谁使桀先挑之也?挑,一作祧。

  会晁争盟,何践吾期?言武王将伐紂,紂使胶鬲视武王师。胶鬲问曰:欲以何日至殷?武王曰:以甲子日。胶鬲还报紂。会天大雨,道难行,武王昼夜行。或諫曰:雨甚,军士苦之,请且休息。武王曰:吾许胶鬲以甲子日至殷,今报紂矣。吾甲子日不到,紂必杀之。吾故不敢休息,欲救贤者之死也。遂以甲子日朝诛紂,不失期也。一作会晁请盟。苍鸟群飞,孰使萃之?苍鸟,鹰也。萃,集也。言武王伐紂,将帅勇猛如鹰鸟群飞,谁使武王集聚之者乎?《诗》曰:惟师尚父,时惟鹰扬也。苍,一作仓。到击紂躬,叔旦不嘉。旦,周公名也。嘉,善也。言武王始至孟津,八百诸侯不期而到,皆曰紂可伐也。白鱼入于王舟,群臣咸曰:休哉。周公曰:虽休勿休。故曰:叔旦不嘉也。到,一作列。何亲揆发足,周之命以咨嗟?揆,度也。言周公於孟津揆度天命,发足还师而归,当此之时,周之命令已行天下,百姓咨嗟叹而美之也。一无「何」字,一云周命咨嗟。授殷天下,其位安施?言天始授殷家以天下,其王位安所施用乎?善施若汤也。位,一作德。《天对》曰:位庸芘民,仁克蒞之。反成乃亡,其罪伊何?言殷王位已成,反覆亡之,其罪惟何乎?罪若紂也。乃,一作及。争遣伐器,何以行之?伐器,攻伐之器也。言武王伐紂,发遣干戈攻伐之器,争先在前,独何以行之乎?并驱击翼,何以将之?言武王三军,人人乐战,并载驱载驰,赴敌争先,前歌后舞,鳧藻讙呼,奋击其翼,独何以将率之也?鳧藻讙呼,一云如鸟喿呼。昭后成游,南土爰底。爰,於也。底,至也。言昭王背成王之制而出游,南至於楚,楚人沉之,而遂不还也。厥利惟何,逢彼白雉?厥,其也。逢,迎也。言昭王南游,何以利于楚乎?以为越裳氏献白雉,昭王德不能致,欲亲往逢迎之。穆王巧梅,夫何为周流?梅,贪也。言穆王巧於辞令,贪好攻伐,远征犬戎,得四白狼、四白鹿。自是后夷狄不至,诸侯不朝。穆王乃更巧词周流,而往说之,欲以怀来也。一云:夫何周流。梅,一作。环理天下,夫何索求?环,旋也。言王者当脩道德以来四方,何为乃周旋天下,而求索之也?《天对》曰:穆懵祈招,猖洋以游,轮行九野,惟怪之谋。妖夫曳衒,何号于市?妖,怪也。号,呼也。昔周幽王前世有童谣曰:?弧箕服,实亡周国。后有夫妇卖是器,以为妖怪,执而曳戮之於市也。周幽谁诛,焉得夫褒姒?褒姒,周幽王后也。昔夏后氏之衰也,有二神龙止於夏庭而言曰:余褒之二君也。夏后布币糈而告之,龙亡而漦在,櫝而藏之。夏亡传殷,殷亡传周,比三代莫敢发也。至厉王之末,发而观之,漦流于庭,化为玄黿,入王后宫。后宫处妾遇之而孕,无夫而生子,惧而弃之。时被戮夫妇夜亡,道闻后宫处妾所弃女啼声,哀而收之,遂奔褒。褒人后有罪,幽王欲诛之,褒人乃入此女以赎罪,是为褒姒,立以为后,惑而爱之,遂为犬戎所杀也。天命反侧,何罚何佑?言天道神明,降与人之命,反侧无常,善者佑之,恶者罚之。齐桓九会,卒然身杀。言齐桓公任管仲,九合诸侯,一匡天下。任竖刁、易牙,子孙相杀,虫流出户。一人之身,一善一恶,天命无常,罚佑之不恆也。会,一作合。彼王紂之躬,孰使乱惑?惑,妲己也。何恶辅弼,谗諂是服?服,事也。言紂憎辅弼,不用忠直之言,而事用諂谗之人也。諂,作。比干何逆,而抑沉之?比干,圣人,紂诸父也。諫紂,紂怒,乃杀之剖其心也。雷开阿顺,而赐封之?雷开,佞人也,阿顺於紂,乃赐之金玉而封之也。一云:雷开何顺,而赐封金。何圣人之一德,卒其异方?圣人,谓文王也。卒,终也。言文王仁圣,能纯一其德,则天下异方,终皆归之也。梅伯受醢,箕子详狂。梅伯,紂诸侯也。言梅伯忠直,而数諫紂,紂怒,乃杀之,葅醢其身。箕子见之,则被髮详狂也。详,一作佯。稷维元子,帝何竺之?元,大也。帝,谓天帝也。竺,厚也。言后稷之母姜嫄,出见大人之跡,怪而履之,遂有娠而生后稷。后稷生而仁贤,天帝独何以厚之乎?竺,一作篤。一云帝何竺、鸟何燠,并无「之」字。投之於冰上,鸟何燠之?投,弃也。燠,温也。言姜嫄以后稷无父而生,弃之於冰上,有鸟以翼覆荐温之,以为神,乃取而养之。《诗》曰:诞寘之寒冰,鸟覆翼之。燠,一作懊。何冯弓挟矢,殊能将之?冯,大也。挟,持也。言后稷长大,持大强弓,挟箭矢,桀然有殊异,将相之才。冯,一作凭。既惊帝切激,何逢长之?帝,谓紂也。言武王能奉承后稷之业,致天罚,加诛於紂,切激而数其过,何逢后世继嗣之长也。惊,一作敬。切,一作功。伯昌号衰,秉鞭作牧。伯昌,谓文王也。秉,执也。鞭以喻政。言紂号令既衰,文王执鞭持政,为雍州之牧也。何令彻彼岐社,命有殷国?彻,坏也。社,土地之主也。言武王既诛紂,令坏邠岐之社,言己受天命而有殷国,因徙以为天下之太社也。一云:命有殷之国。迁藏就岐,何能依?言太王始与百姓徙其宝藏,来就岐下,何能使其民依倚而随之也?太王,一作文王。殷有惑妇,何所讥?惑妇,谓妲己也。讥,諫也。言妲己惑误于紂,不可復讥諫也。受赐玆醢,西伯上告。玆,此也。西伯,文王也。言紂醢梅伯,以赐诸侯,文王受之,以祭告语於上天也。何亲就上帝罚,殷之命以不救?上帝,谓天也。言天帝亲致紂之罪罚,故殷之命不可復救也。一云:上帝之罚。师望在肆,昌何识?师望,谓太公也。昌,文王名也。言太公在市肆而屠,文王何以识知之乎?识,一作志。鼓刀扬声,后何喜?后,谓文王也。言吕望鼓刀在列肆,文王亲往问之,吕望对曰:「下屠屠牛,上屠屠国。」文王喜,载与俱归也。《天对》云:奋力屠国,以髀髖厥商。武发杀殷,何所悒?言武王发欲诛殷紂,何所悁悒而不能久忍也?载尸集战,何所急?尸,主也。集,会也。言武王伐紂,载文王木主,称太子发,急欲奉行天诛,为民除害也。伯林雉经,维其何故?伯,长也。林,君也。谓晋太子申生为后母驪姬所譖,遂雉经而自杀。一无「何」字。何感天抑墬,夫谁畏惧?言驪姬谗杀申生,其冤感天,又谗逐群公子,当復谁畏惧也?墬,一作,一作。皇天集命,惟何戒之?言皇天集禄命而与王者,王者何不常畏慎而戒惧也?受礼天下,又使至代之?言王者既已修行礼义,受天命而有天下矣,又何为至使异姓代之乎?一无「又」字。代,一作伐。初汤臣挚,后玆承辅。言汤初举伊尹,以为凡臣耳。后知其贤,乃以备辅翼承疑,用其谋也。承,一作丞。何卒官汤,尊食宗绪?卒,终也。绪,业也。言伊尹佐汤命,终为天子,尊其先祖,以王者礼乐祭祀,绪业流於子孙。《天对》云:汤挚之合,祚以久食。动闔梦生,少离散亡。勋,功也。闔,吴王闔庐也。梦,闔庐祖父寿梦也。寿梦卒,太子诸樊立。诸樊卒,传弟餘祭。餘祭卒,传弟夷未。夷未卒,太子王僚立。闔庐,诸樊之长子也。次不得为王,少离散亡放在外,乃使专设诸刺王僚,代为吴王。子孙世盛,以伍子胥为将,大有功勋也。何壮武厉,能流厥严?壮,大也。言闔庐少小散亡,何能壮大厉其勇武,流其威严也。彭鏗斟雉,帝何饗?彭鏗,彭祖也。好和滋味,善斟雉羹,能事帝尧,尧美而饗食之。受寿永多,夫何久长?言彭祖进雉羹於尧,尧饗食之以寿考。彭祖至八百岁,犹自悔不寿,恨枕高而唾远也。中央共牧,后何怒?牧,草名也,有实。后,君也。言中央之州,有歧首之蛇,争共食牧草之实,自相啄嚙。以喻夷狄相与忿争,君上何故当怒之乎?牧,唐本作牧,注同,一作枚。?蛾微命,力何固?言?蛾有毒之虫,受天命,负力坚固。屈原以喻蛮夷自相毒,固其常也。独当忧秦吴耳。一作蜂蚁。惊女釆薇,鹿何祐?祐,福也。言昔者有女子采薇菜,有所惊而走,因获得鹿,其家遂昌炽,乃天祐之。祐,一作佑。北至回水,萃何喜?萃,止也。言女子惊而北走,至於回水之上,止而得鹿,遂有禧(按《天对》引作「福」)喜也。兄有噬犬,弟何欲?兄,谓秦伯也。噬犬,啮犬也。弟,秦伯弟鍼也。言秦伯有啮犬,弟鍼欲请之。易之以百两,卒无禄。言秦伯不肯与弟鍼犬,鍼以百两金易之,又不听,因逐鍼而夺其爵禄也。

  薄暮雷电,归何忧?言屈原书壁,所问略讫,日暮欲去,时天大雨雷电,思念復至。自解曰:归何忧乎?厥严不奉,帝何求?言楚王惑信谗佞,其威严当日堕,不可復奉成,虽从天帝求福,神无如之何。伏匿穴处,爰何云?爰,於也。吾将退於江滨,伏匿穴处耳,当復何言乎?《天对》云:合行违匿同若所。咿嚘忿毒竟谁与?荆勋作师,夫何长?荆,楚也。师,眾也。勋,功也。初,楚边邑之处女,与吴边邑处女争采桑於境上,相伤,二家怒而相攻,於是楚为此兴师,攻灭吴之边邑,而怒始有功。时屈原又諫,言我先为不直,恐不可久长也。一云:夫何长先。悟过改更,我又何言?欲使楚王觉悟,引过自与,以谢於吴,不从其言,遂相攻伐。言祸起於细微也。悟,一作寤。吴光争国,久余是胜。光,闔卢名也。言吴与楚相伐,至於闔庐之时,吴兵入郢都,昭王出奔。故曰「吴光争国,久余是胜」,言大胜我也。何环穿自閭社丘陵,爰出子文?子文,楚令尹也。子文之母,郧公之女,旋穿閭社,通於丘陵以淫,而生子文,弃之梦中,有虎乳之,以为神异,乃取收养焉。楚人谓乳为,谓虎为於菟,故名斗於菟,字子文,长而有贤仁之才也。一云:何环閭穿社,以及丘陵,是淫是荡,爰出子文。吾告堵敖以不长。堵敖,楚贤人也。屈原放时,语堵敖曰:「楚国将衰,不復能久长也。」一本「以」下有「楚」字。何试上自予,忠名弥彰?屈原言我何敢尝试君上,自干忠直之名,以显彰后世乎?诚以同姓之故,中心恳惻,义不能已也。试,一作诫。予,一作与。彰,一作章。《天对》云:诚若名不尚,曷极而辞?  叙曰:昔屈原所作,凡二十五篇,世相教传,而莫能说《天问》,以其文义不次,又多奇怪之事。自太史公口论道之,多所不逮。至於刘向、扬雄,援引传记一作经传。以解说之,亦不能详悉。所闕者眾,日无闻焉。既有解□□词,一作说。乃復多连蹇其文,一云乃復支连其文。濛澒其说,上莫孔、下乎孔切。濛澒,大水也。澒,一作鸿,音同。故厥义不昭,微指不晢,自游览者,靡不苦之,而不能照也。今则稽之旧章,合之经传,以相发明,为之符验,章决句断,事事可晓,俾后学者永无疑焉。
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楚辞补注介绍:

楚辞补注系宋洪兴祖撰。兴祖字庆善。陆游《渭南集》有兴祖手帖跋,称为“洪成季庆善”,未之详也。丹阳人。政和中登上舍第。南渡后召试,授秘书省正字。历官提点江东刑狱,知真州、饶州。后忤秦桧,编管昭州,卒。事迹具《宋史·儒林传》。周麟之《海陵集》有兴祖《赠直敷文阁制》,极褒其编纂之功。盖桧死乃昭雪也。案陈振孙《书录解题》列《补注楚辞》十七卷、《考异》一卷。称“兴祖少时,从柳展如得东坡手校十卷。凡诸本异同,皆两出之。后又得洪玉父而下本十四五家,参校遂为定本,始补王逸《章句》之未备者。成书又得姚廷辉本,作《考异》,附古本释文之后。又得欧阳永叔、孙莘老、苏子容本於关子东、叶少协,校正以补《考异》之遗”云云。则旧本兼载释文,而《考异》一卷附之,在《补注》十七卷之外。此本每卷之末有汲古后人毛表字奏叔依古本是正印记,而《考异》已散入各句下,未知谁所窜乱也。又目录后有兴祖《附记》,称鲍钦止云:“《辨骚》非《楚辞》本书,不当录。班固二序,旧在《九叹》之后,今附於第一通之末”云云。此本《离骚》之末有班固二序,与所记合。而刘勰《辨骚》一篇仍列序后,亦不详其何故。岂但言其不当录,而未敢遽删欤?汉人注书,大抵简质,又往往举其训诂,而不备列其考据。兴祖是编,列逸注於前,而一一疏通、证明、补注於后,於逸注多所阐发。又皆以“补曰”二字别之,使与原文不乱,亦异乎明代诸人妄改古书,恣情损益。於楚辞诸注之中,特为善本。故陈振孙称其用力之勤,而朱子作《集注》,亦多取其说云。洪兴祖,字庆善,丹阳(今属江苏)人,南宋初曾官秘书省正字。此书为补正王逸《楚辞章句》之作。其体例为先列王逸注,再标“补曰”以申述己说,既补足王逸所未详,兼纠正王逸的疏误。补注中除训诂名物而外,还大量征引历史传说、神话故事,颇为详赡。另外,《楚辞章句》征引典籍,多不言书名,而此书所引,则必举出处。

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