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楚辞卷第一

隋唐书《志》有皇甫遵训《参解楚辞》七卷、郭璞注十卷、宋处士诸葛《楚辞音》一卷、刘香《草木虫鱼疏》二卷、孟奥音一卷、徐邈音一卷。始汉武帝命淮南王安为《离骚传》,其书今亡。按《屈原传》云:「《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之矣。」又曰:「蝉蜕於浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓。推此志,虽与日月争光可也。」班孟坚、刘勰皆以为淮南王语,岂太史公取其语以作传乎?汉宣帝时,九江被公能为楚词。隋有僧道騫者善读之,能为楚声,音韵清切。至唐,传楚辞者,皆祖騫公之音。

  离骚经章句第一离骚

  校书郎臣王逸上

  曲阿洪兴祖补注

  《离骚经》者,屈原之所作也。屈原与楚同姓,仕於怀王,为三閭大夫。三閭之职,掌王族三姓,曰昭、屈、景。《战国策》:楚有昭奚恤。《元和姓纂》云:屈,楚公族羋姓之后。楚武王子瑕食采於屈,因氏焉。屈重、屈荡、屈建、屈平,并其后。又云:景,羋姓。楚有景差。汉徙大族昭、屈、景三姓於关中。屈原序其谱属,率其贤良,以厉国士。入则与王图议政事,决定嫌疑;出则监察群下,应对诸侯。谋行职修,王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能,共譖毁之。《史记》曰:上官大夫与之同列。又曰:用事臣靳尚。王乃疏屈原。疏,一作逐。屈原执履忠贞而被谗?,一作邪。忧心烦乱,不知所愬,乃作《离骚经》。离,别也。骚,愁也。经,径也。言己放逐离别,中心愁思,犹依道径,一云陈直径,一云陈道径。以风諫君也。太史公曰:离骚者,犹离忧也。班孟坚曰:离,犹遭也,明己遭忧作辞也。顏师古云:忧动曰骚。余按:古人引《离骚》未有言「经」者,盖后世之士祖述其词,尊之为经耳,非屈原意也。逸说非是。故上述唐、虞、三后之制,下序桀、紂、羿、浇之败,冀君觉悟,反於正道而还己也。是时,秦昭王使张仪譎诈怀王,令绝齐交;又使诱楚,请与俱会武关,遂胁一作?。与俱归,拘留不遣,卒客死於秦。《史记》曰:屈平既絀,其后秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患之,乃令张仪详去秦,厚币委质事楚。详与佯同。又曰:秦昭王与楚婚,欲与怀王会。屈平曰:「秦,虎狼之国,不可信,不如无行。」怀王卒行。入武关,秦伏兵绝其后,因留怀王。然则使张仪譎诈怀王,令绝齐者,乃惠王,非昭王也。其子襄王,復用谗言,迁屈原於江南。《史记》曰:怀王长子顷襄王立,令尹子兰使上官大夫短屈原於顷襄王,王怒而迁之。屈原放在草野,草,一作山。復作《九章》,援天引圣,以自证明,终不见省。不忍以清白久居浊世,遂赴汨渊自沉而死。《前汉?地理志》:长沙有罗县。《荆州记》曰:县北带汨水,水源出豫章艾县界,西流注湘。沿湘西北,去县三十里,名为屈潭,屈原自沉处。汨,音觅。《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬諭,故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵脩美人,以媲於君;媲,配也,匹诣切。宓妃佚女,以譬贤臣;虯龙鸞凤,以託君子;飘风云霓,飘,一作飆。以为小人。其词温而雅,其义皎而朗。一作明。凡百君子,莫不慕其清高,嘉其文采,哀其不遇,而愍其志焉。愍,一作閔。魏文帝《典论》云:优游按衍,屈原尚之,穷侈极妙,相如之长也。然原据託譬喻其意,周旋绰有餘度,长卿、子云不能及。宋子京云:《离骚》为词赋之祖,后人为之,如至方不能加矩,至圆不能过规矣。

  帝高阳之苗裔兮,德合天地称帝。苗,胤也。裔,末也。高阳,顓頊有天下之号也。《帝繫》曰:顓頊娶于腾隍氏女而生老僮,是为楚先。其后熊绎事周成王,封为楚子,居于丹阳。周幽王时,生若敖,奄征南海,北至江、汉。其孙武王求尊爵於周,周不与,遂僭号称王。始都於郢,是时生子瑕,受屈为客卿,因以为氏。屈原自道本与君共祖,俱出顓頊胤末之子孙,是恩深而义厚也。朕皇考曰伯庸。朕,我也。皇,美也。父死称考。《诗》曰:既右烈考。伯庸,字也。屈原言我父伯庸,体有美德,以忠辅楚,世有令名,以及於己。摄提贞于孟陬兮,太岁在寅曰摄提格。孟,始也。贞,正也。于,於也。正月为陬。惟庚寅吾以降。庚寅,日也。降,下也。《孝经》曰:故亲生之膝下。寅为阳正,故男始生而立於寅。庚为阴正,故女始生而立於庚。言己以太岁在寅,正月始春,庚寅之日,下母之体而生,得阴阳之正中也。皇览揆余初度兮,皇,皇考也。览,观也。揆,度也。初,始也。览,一作鉴。一本「余」下有「于」字。五臣云:我父鉴度我初生之法度。肇锡余以嘉名。肇,始也。锡,赐也。嘉,善也。言父伯庸观我始生年时,度其日月,皆合天地之正中,故赐我以美善之名也。名余曰正则兮,正,平也。则,法也。字余曰灵均。灵,神也。均,调也。言正平可法则者,莫过於天﹔养物均调者,莫神於地。高平曰原,故父伯庸名我为平以法天,字我为原以法地。言己上能安君,下能养民也。《礼》曰:子生三月,父亲名之,既冠而字之。名所以正形体、定心意也;字者所以崇仁义、序长幼也。夫人非名不荣,非字不彰,故子生,父思善应而名字之,以表其德、观其志也。五臣云:灵,善也。均亦平也。言能正法则,善平理。字虽朋友之职,亦父命也。纷吾既有此内美兮,纷,盛貌。五臣曰:内美,谓忠贞。又重之以脩能。脩,远也。言己之生,内含天地之美气,又重有绝远之能,与眾异也。言谋足以安社稷,智足以解国患,威能制强御,仁能怀远人也。扈江离与辟芷兮,扈,被也。楚人名被为扈。江离、芷,皆香草名。辟,幽也。芷幽而香。《文选》离作蘺。五臣云:扈,披也。纫秋兰以为佩。纫,索也。兰,香草也,秋而芳。佩,饰也,所以象德。故行清洁者佩芳,德仁明者佩玉,能解结者佩觿,能决疑者佩玦,故孔子无所不佩也。言己脩身清洁,乃取江离、辟芷,以为衣被;纫索秋兰,以为佩饰;博采眾善,以自约束也。汩余若将不及兮,汩,去貌,疾若水流也。不,一作弗。恐年岁之不吾与。言我念年命汩然流去,诚欲辅君,心中汲汲,常若不及。又恐年岁忽过,不与我相待,而身老耄也。朝搴阰之木兰兮,搴,取也。阰,山名。夕揽洲之宿莽。揽,采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者,楚人名曰宿莽。言己旦起陞山采木兰,上事太阳,承天度也;夕入洲泽采取宿莽,下奉太阴,顺地数也。动以神祇自敕诲也。木兰去皮不死,宿莽遇冬不枯,以喻谗人虽欲困己,己受天性,终不可变易也。揽,一作?,一作?。洲,一作中洲。日月忽其不淹兮,淹,久也。忽,《释文》作曶。春与秋其代序。代,更也。序,次也。言日月昼夜常行,忽然不久。春往秋来,以次相代。言天时易过,人年易老也。惟草木之零落兮,零、落,皆堕也,草曰零,木曰落。零,一作苓。恐美人之迟暮。迟,晚也。美人,谓怀王也。人君服饰美好,故言美人也。言天时运转,春生秋杀,草木零落,岁復尽矣。而君不建立道德,举贤用能,则年老耄晚暮,而功不成,事不遂也。不抚壮而弃秽兮,年德盛曰壮。弃,去也。秽,行之恶也,以喻谗邪。百草为稼穡之秽,谗佞亦为忠直之害也。《文选》无「不」字。五臣云:抚,持也。言持盛壮之年,废弃道德,用谗邪之言,为秽恶之行。何不改此度?改,更也。言愿令君甫及年德盛壮之时,脩明政教,弃去谗佞,无令害贤,改此惑误之度,脩先王之法也。甫及,一作抚及,一作务及。《文选》云:何不改其此度。一云「何不改乎此度也」。五臣云:何不早改此法度,以从忠正之言。乘騏驥以驰骋兮,騏驥,骏马也,以喻贤智。言乘骏马,一日可致千里。以言任贤智,则可成於治也。乘,一作?,《文选》作策。驰,一作驼。来吾道夫先路。言己如得任用,将驱先行,愿来随我,遂为君导入圣王之道也。《文选》作「导夫先路」。一本句末有「也」字。五臣云:言君能任贤人,我得申展,则导引入先王之道路。

  昔三后之纯粹兮,后,君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯,齐同曰粹。固眾芳之所在。眾芳,諭群贤。言往古夏禹、殷汤、周之文王,所以能纯美其德而有圣明之称者,皆举用眾贤,使居显职,故道化兴而万国寧也。五臣云:三王所以有纯美之德,以眾贤所在故也。杂申椒与菌桂兮,申,重也。椒,香木也。其芳小,重之乃香。菌,薰也。叶曰蕙,根曰薰。五臣云:杂,非一也。申,用也。椒、菌桂皆香木。岂维纫夫蕙茞?纫,索也。蕙、茞,皆香草,以諭贤者。言禹、汤、文王,虽有圣德,犹杂用眾贤,以致於治,非独索蕙茞,任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔,殷有伊尹、傅说,周有吕、旦、散宜、召、毕,是杂用眾芳之效也。彼尧舜之耿介兮,尧、舜,圣德之王也。耿,光也。介,大也。既遵道而得路。遵,循也。路,正也。尧、舜所以有光大圣明之称者,以循用天地之道,举贤任能,使得万事之正也。夫先三后者,据近以及远,明道德同也。五臣云:循用大道。何桀紂之猖披兮,桀、紂,夏、殷失位之君。猖披,衣不带之貌。猖,一作昌,《释文》作倡。披,一作被。五臣云:昌披,谓乱也。夫唯捷径以窘步。捷,疾也。径,邪道也。窘,急也。言桀、紂愚惑,违背天道,施行惶遽,衣不及带,欲涉邪径,急疾为治,故身触陷阱,至于灭亡,以法戒君也。唯,一作维。五臣云:言桀、紂苦人使乱,用捷疾邪径急步而理之。惟夫党人之偷乐兮,党,朋也。《论语》曰:朋而不党。偷,苟且也。一无「夫」字。路幽昧以险隘。路,道也。幽昧,不明也。险隘,諭倾危。言己念彼谗人相与朋党,嫉妒忠直,茍且偷乐,不知君道不明,国将倾危,以及其身也。岂余身之惮殃兮,惮,难也。殃,咎也。一无「身」字。恐皇舆之败绩。皇,君也。舆,君之所乘,以喻国也。绩,功也。言我欲諫争者,非难身之被殃咎也,但恐君国倾危,以败先王之功。五臣云:言我所以不难殃咎諫争者,恐君行事之失。忽奔走以先后兮,及前王之踵武。踵,继也。武,跡也。《诗》曰:履帝武敏歆。言己急欲奔走先后,以辅翼君者,冀及先王之德,继续其跡而广其基也。奔走先后,四辅之职也。《诗》曰:予聿有奔走,予聿有先后。是之谓也。忽,一作急。荃不察余之中情兮,荃,香草,以諭君也。人君被服芬香,故以香草为諭。恶数指斥尊者,故变言荃也。察,一作揆。中,一作忠。反信谗而齌怒。齌,疾也。言怀王不徐徐察我忠信之情,反信谗言而疾怒己也。齌,一作齐。余固知謇謇之为患兮,謇謇,忠贞貌也。《易》曰:王臣謇謇,匪躬之故。忍而不能舍也。舍,止也。言己知忠言謇謇諫君之过,必为身患,然中心不能自止而不言也。《文苑》无「而」字。一本「忍」上有「余」字,一无「也」字。五臣云:恐君之败,故忍此祸患而不能止。指九天以为正兮,指,语也。九天,谓中央八方也。正,平也。五臣云:九,阳数,谓天也。夫唯灵脩之故也。灵,神也。脩,远也。能神明远见者,君德也,故以諭君。言己将陈忠策,内虑之心,上指九天,告语神明,使平正之,唯用怀王之故,欲自尽也。唯,一作惟。一无「也」字。五臣云:灵脩,言有神明长久之道者,君德也。言我指九天,欲为君行正平之道,而君不用我,故将欲自尽。曰黄昏以为期兮,羌中道而改路。初既与余成言兮,初,始也。成,平也。言,犹议也。后悔遁而有他。遁,隐也。言怀王始信任己,与我平议国政,后用谗言,中道悔恨,隐匿其情,而有他志也。遁,一作遯。他,一作佗。五臣云:悔,改;遯,移也。改移本情,而有他志。余既不难夫离别兮,近曰离,远曰别。一无「夫」字。伤灵脩之数化。化,变也。言我竭忠见过,非难与君离别也。伤念君信用谗言,志数变易,无常操也。五臣云:伤,惜也。

  余既滋兰之九畹兮,滋,蒔也。十二亩曰畹,或曰田之长为畹也。五臣云:滋,益也。《释文》作,音栽。又树蕙之百亩。树,种也。二百四十步为亩。言己虽见放流,犹种蒔眾香,修行仁义,勤身自勉,朝暮不倦也。五臣云:兰蕙喻行,言我虽被斥逐,脩行弥多。《释文》:亩作?。畦留夷与揭车兮,畦,共呼种之名。留夷,香草也。揭车,亦芳草,一名?舆。五十亩为畦也。揭,一作藒。《文选》作荑、擖车。杂杜衡与芳芷。杜衡、芳芷,皆香草也。言己积累眾善,以自洁饰,復植留夷、杜衡,杂以芳芷,芬香益畅,德行弥盛也。衡,一作蘅。冀枝叶之峻茂兮,冀,幸也。峻,长也。《文选》作葰。五臣云:茂盛貌,音俊。愿俟时乎吾将刈。刈,穫也。草曰刈,穀曰穫。言己种植眾芳,幸其枝叶茂长,实核成熟,愿待天时,吾将穫取收藏,而饗其功也。以言君亦宜蓄养眾贤,以时进用,而待仰其治也。《文选》俟作俊。虽萎绝其亦何伤兮,萎,病也。绝,落也。哀眾芳之芜秽。言己所种芳草,当刈未刈,蚤有霜雪,枝叶虽蚤萎病绝落,何能伤於我乎?哀惜眾芳摧折,枝叶芜秽而不成也。以言己脩行忠信,冀君任用,而遂斥弃,则使眾贤志士失其所也。五臣云:言我积行,为谗邪所害见逐,亦犹植芳草为霜露所伤而落。虽如是,於我亦何能伤,但恐眾贤志士,见而芜秽不自脩也。眾皆竞进以贪婪兮,竞,并也。爱财曰贪,爱食曰婪。以,一作而。凭不猒乎求索。凭,满也。楚人名满曰凭。言在位之人,无有清洁之志,皆并进取,贪婪於财利,中心虽满,犹復求索,不知猒饱也。凭,一作凭。羌内恕己以量人兮,羌,楚人语词也。犹言卿何为也。以心揆心为恕。量,度也。各兴心而嫉妒。兴,生也。害贤为嫉,害色为妒。言在位之臣,心皆贪婪,内以其志恕度他人,谓与己不同,则各生嫉妒之心,推弃清洁,使不得用也。故《外传》曰:太山之鴟,鸣吓鸳雏。此之谓也。兴心,《文选》误作与心。五臣云:贪婪之人,乃内恕於己,以量度它人,谓与己同贪。若否,则各生嫉妒之心,谗譖之,使不得进用。忽驰騖以追逐兮,五臣云:忽,急也。驰,一作驼。非余心之所急。言眾人所以驰騖惶遽者,争追逐权贵,求财利也,故非我心之所急。眾人急於财利,我独急於仁义也。老冉冉其将至兮,七十曰老。冉冉,行貌。五臣云:冉冉,渐渐也。恐脩名之不立。立,成也。言人年命冉冉而行,我之衰老,将以来至,恐脩身建德,而功不成名不立也。《论语》曰:君子疾没世而名不称焉。屈原建志清白,贪流名於后世也。朝饮木兰之坠露兮,坠,堕也。夕餐秋菊之落英。英,华也。言己旦饮香木之坠露,吸正阳之津液;暮食芳菊之落华,吞正阴之精蕊,动以香净,自润泽也。餐,一作?。五臣云:取其香洁以合己之德。苟余情其信姱以练要兮,苟,诚也。练,?也。五臣云:苟,且;姱,大;练,择也。且信大择道要而行。长顑頷亦何伤?顑頷,不饱貌。言己饮食清洁,诚欲使我形貌信而美好,中心简练,而合於道要,虽长顑頷,飢而不饱,亦何所伤病也。何者?眾人苟欲饱於财利,己独欲饱於仁义也。揽木根以结茞兮,揽,持也。根以喻本。《文选》揽作掔。贯薜荔之落蕊。贯,累也。薜荔,香草也,缘木而生。蕊,实也。累香草之实,执持忠信貌也。言己施行,常揽木引坚,据持根本,又贯累香草之实,执持忠信,不为华饰之行也。五臣云:贯,拾也。蕊,花心也。言我持木之本,佩结香草,拾其花心,以表己之忠信。矫菌桂以纫蕙兮,矫,直也。五臣云:矫,举也。举此香木以自比。索胡绳之纚纚。胡绳,香草也。纚纚,索好貌。言己行虽据履根本,犹復矫直菌桂芬香之性,纫索胡绳,令之泽好,以善自约束,终无懈倦也。謇吾法夫前脩兮,非世俗之所服。言我忠信謇謇者,乃上法前世远贤,固非今时俗人之所服行也。一云:謇,难也。言己服饰虽为难法,我倣前贤以自修洁,非本今世俗人之所服佩。《文选》謇作蹇,世作时。五臣云:蹇,难也。前修,谓前代修习道德之人。服,用也。言我所以遭难者,吾法前修道德之人,故不为代俗所用。虽不周於今之人兮,周,合也。愿依彭咸之遗则。彭咸,殷贤大夫,諫其君不听,自投水而死。遗,餘也。则,法也。言己所行忠信,虽不合於今之世,愿依古之贤者彭咸餘法,以自率厉也。长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。艰,难也。言己自伤所行不合於世,将效彭咸沉身於渊,乃太息长悲,哀念万民受命而生,遭遇多难,以陨其身。申生雉经,子胥沉江,是谓多难也。五臣云:太息掩涕,哀此万姓,遭轻薄之俗,而多屯难。余虽好脩姱以鞿羈兮,鞿羈,以马自喻。韁在口曰鞿,革络头曰羈,言为人所係累也。五臣云:言我虽习前人之大道,而为谗人所衔勒。謇朝誶而夕替。誶,諫也。《诗》曰:誶予不顾。替,废也。言己虽有绝远之智,姱好之姿,然以为谗人所鞿羈而係累矣。故朝諫謇謇於君,夕暮而身废弃也。既替余以蕙纕兮,纕,佩带也。又申之以揽茞。又,復也。言君所以废弃己者,以余带佩眾香,行以忠正之故也。然犹復重引芳茞,以自结束,执志弥篤也。一云:又申之?茞。五臣云:申,重也。揽,持也。亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。悔,恨也。言己履行忠信,执守清白,亦我中心之所美善也。虽以见过支解九死,终不悔恨。五臣云:九,数之极也。以此遇害,虽九死无一生,未足悔恨。怨灵脩之浩荡兮,上政迷乱则下怨,父行悖惑则子恨。灵脩,谓怀王也。浩犹浩浩,荡犹荡荡,无思虑貌也。《诗》曰:子之荡兮。终不察夫民心。言己所以怨恨於怀王者,以其用心浩荡,骄敖放恣,无有思虑,终不省察万民善恶之心,故朱紫相乱,国将倾危也。夫君不思虑,则忠臣被诛;忠臣被诛,则风俗怨而生逆暴,故民心不可不熟察之也。民,一作人。五臣云:浩荡,法度坏貌。言我怨君法度废坏,终不察眾人悲苦。眾女嫉余之蛾眉兮,眾女,谓眾臣。女,阴也,无专擅之义,犹君动而臣随也,故以喻臣。蛾眉,好貌。蛾,一作娥。谣諑谓余以善淫。谣,谓毁也。諑,犹譖也。淫,邪也。言眾女嫉妒蛾眉美好之人,譖而毁之,谓之美而淫,不可信也;犹眾臣嫉妒忠正,言己淫邪不可任也。以,一作之。五臣云:谗邪之人,谓我善为淫乱。固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。偭,背也。圆曰规,方曰矩。改,更也。错,置也。言今世之工,才知强巧,背去规矩,更造方圆,必失坚固、败材木也。以言佞臣巧於言语,背违先圣之法,以意妄造,必乱政治、危君国也。五臣云:规矩,法则也。背绳墨以追曲兮,追,犹随也。绳墨,所以正曲直。竞周容以为度。周,合也。度,法也。言百工不循绳墨之直道,随从曲木,屋必倾危而不可居也。以言人臣不脩仁义之道,背弃忠直,随从枉佞,苟合於世,以求容媚,以为常法,身必倾危而被刑戮也。忳鬱邑余侘傺兮,忳,忧貌。侘傺,失志貌。侘,犹堂堂,立貌也。傺,住也,楚人名住曰傺。邑,一作悒。一本注云:忳,自念貌。五臣云:忳鬱,忧思貌。悒,不安也。吾独穷困乎此时也。言我所以忳忳而忧,中心鬱邑,悵然住立而失志者,以不能随从世俗,屈求容媚,故独为时人所穷困。忧,一作自念。一无「也」字。寧溘死以流亡兮,溘,犹奄也。以,一作而。奄,一作晻。下注同。余不忍为此态也。言我寧奄然而死,形体流亡,不忍以中正之性,为邪淫之态。一无「也」字。鷙鸟之不群兮,鷙,执也。谓能执伏眾鸟,鹰鸇之类也,以喻中正。自前世而固然。言鷙鸟执志刚厉,特处不群,以言忠正之士,亦执分守节,不随俗人,自前世固然,非独於今,比干、伯夷是也。李善《文选》世作代。何方圜之能周兮,夫孰异道而相安。言何所有圜凿受方枘而能合者?谁有异道而相安耶?言忠佞不相为谋也。圜,一作圆。周,一作同。一云方凿受圆枘。屈心而抑志兮,抑,案也。忍尤而攘詬。尤,过也。攘,除也。詬,耻也。言己所以能屈案心志,含忍罪过而不去者,欲以除去耻辱,诛谗佞之人,如孔子诛少正卯也。《释文》詬作。伏清白以死直兮,固前圣之所厚。言士有伏清白之志,以死忠直之节者,固乃前世圣王之所厚哀也。故武王伐紂,封比干之墓,表商容之閭也。

  悔相道之不察兮,悔,恨也。相,视也。察,审也。延佇乎吾将反。延,长也。佇,立貌。《诗》曰:佇立以泣。言己自悔恨,相视事君之道不明审,当若比干伏节死义,(当原作察,据《文选》李善注引及翻宋本改。)故长立而望,将欲还反,终己之志也。回朕车以復路兮,回,旋也。路,道也。回,一作迴。及行迷之未远。迷,误也。言乃旋我之车,以反故道,及己迷误欲去之路,尚未甚远也。同姓无相去之义,故屈原遵道行义,欲还归也。步余马於兰皋兮,步,徐行也。泽曲曰皋,《诗》云:鹤鸣于九皋。驰椒丘且焉止息。土高四堕曰椒丘。言己欲还,则徐步我之马於芳泽之中,以观听怀王。遂驰高丘而止息,以须君命也。驰,一作驼。五臣云:椒丘,丘上有椒也。行息依兰椒,不忘芳香以自洁也。进不入以离尤兮,退将復脩吾初服。退,去也。言己诚欲遂进,竭其忠诚,君不肯纳,恐重遇祸,故将復去,脩吾初始清洁之服也。一无「復」字。五臣云:尤,过也。製芰荷以为衣兮,製,裁也。芰,?也,秦人曰薢茩。荷,芙蕖也。芙蓉以为裳。芙蓉,莲华也。上曰衣,下曰裳。言己进不见纳,犹復裁製芰荷,集合芙蓉,以为衣裳,被服愈洁,脩善益明。,一作集。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。五臣云:言君不知我,我亦将止。然我情实美。高余冠之岌岌兮,岌岌,高貌。长余佩之陆离。陆离,犹嵾嵯,眾貌也。言己怀德不用,復高我之冠,长我之佩,尊其威仪,整其服饰,以异於眾也。芳与泽其杂糅兮,芳,德之臭也。《易》曰:其臭如兰。泽,质之润也。玉坚而有润泽。糅,杂也。唯昭质其犹未亏。唯,独也。昭,明也。亏,歇也。言我外有芬芳之德,内有玉泽之质,二美杂会,兼在於己,而不得施用,故独保明其身,无有亏歇而已。所谓道行则兼善天下,不用则独善其身。亏,一作,其字从兮。五臣云:唯独守其明洁之质,犹未为自亏损也。忽反顾以游目兮,忽,疾貌。游,一作游。将往观乎四荒。荒,远也。言己欲进忠信,以辅事君,而不见省,故忽然反顾而去,将遂游目往观四荒之外,以求贤君也。五臣云:观四荒之外,以求知己者。佩繽纷其繁饰兮,繽纷,盛貌。繁,眾也。芳菲菲其弥章。菲菲,犹勃勃。芬,香貌也。章,明也。言己虽欲之四方荒远,犹整饰仪容,佩玉繽纷而眾盛,忠信勃勃而愈明,终不以远故改其行。五臣云:佩忠信芳香之行,弥加明洁。民生各有所乐兮,余独好脩以为常。言万民稟天命而生,各有所乐,或乐諂佞,或乐贪淫,我独好脩正直以为常行也。《文选》民作人。脩,一作循。虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。惩,艾也。言己好脩忠信,以为常行,虽获罪支解,志犹不艾也。岂,一作非。《文选》可作何。五臣云:言我执忠贞之心,虽遭支解,亦不能变,於我心更何所惧。惩,惧也。

  女嬃之嬋媛兮,女嬃,屈原姊也。嬋媛,犹牵引也,一作掸援。申申其詈予。申申,重也。言女嬃见己施行不与眾合,以见放流,故来牵引数怒,重詈我也。詈,一作骂。予,一作余。五臣云:牵引古事,而骂詈我。曰鯀婞直以亡身兮,曰,女嬃词也。鯀,尧臣也。《帝繫》曰:顓頊后五世而生鯀。婞,很也。鯀,亦作鯀,一作。《文选》亡作方。终然殀乎羽之野。蚤死曰殀。言尧使鯀治洪水,婞很自用,不顺尧命,乃殛之羽山,死於中野。女嬃比屈原於鯀,不顺君意,亦将遇害也。殀,一作夭。一云:羽山之野。汝何博謇而好脩兮,纷独有此姱节。女嬃数諫屈原,言汝何为独博采往古,好脩謇謇,有此姱异之节,不与眾同,而见憎恶於世也。《文选》作蹇。五臣云:汝何博采古道,於蹇难之世,好脩直节,独为姱大之行。薋菉葹以盈室兮,薋,蒺藜也。菉,王芻也。葹,枲耳也。《诗》曰:楚楚者薋。又曰:终朝采菉。三者皆恶草,以喻谗佞盈满于侧者也。判独离而不服。判,别也。女嬃言眾人皆佩薋、菉、枲耳,为谗佞之行,满于朝廷,而获富贵,汝独服兰蕙,守忠直,判然离别,不与眾同,故斥弃也。眾不可户说兮,孰云察余之中情。屈原外困群佞,内被姊詈,知世莫识,言己之心志所执,不可户说人告,谁当察我中情之善否也。世并举而好朋兮,朋,党也。夫何煢独而不予听。煢,孤也。《诗》曰:哀此煢独。言世俗之人,皆行佞偽,相与朋党,并相荐举。忠直之士,孤煢特独,何肯听用我言,而纳受之也。煢,一作。予,一作余。依前圣以节中兮,节,度。《文选》以作之。喟凭心而歷玆。喟,叹也。歷,数也。言己所言,皆依前世圣人之法,节其中和,喟然舒愤懣之心,歷数前世成败之道,而为此词也。凭,一作凭,一作冯。五臣云:中,得也。歷,行也。凭,满也。言我依前代圣贤节度,而不得用,故叹息愤懣,而行泽畔矣。济沅湘以南征兮,济,渡也。沅、湘,水名。征,行也。就重华而敶词:重华,舜名也。《帝繫》曰:瞽叟生重华,是为帝舜,葬於九疑山,在沅、湘之南。言己依圣王法而行,不容於世,故欲渡沅、湘之水南行,就舜敶词自说,稽疑圣帝,冀闻祕要,以自开悟也。一作陈辞。啟《九辩》与《九歌》兮,啟,禹子也。《九辩》、《九歌》,禹乐也。言禹平治水土,以有天下,啟能承先志,纘叙其业,育养品类,故九州之物,皆可辩数,九功之德,皆有次序,而可歌也。《左氏传》曰:六府三事,谓之九功。九功之德,皆可歌也,谓之《九歌》。水、火、金、木、土、穀,谓之六府;正德、利用、厚生,谓之三事。夏康娱以自纵。夏康,啟子太康也。娱,乐也。纵,放也。不顾难以图后兮,五子用失乎家巷。图,谋也。言太康不遵禹、啟之乐,而更作淫声,放纵情慾,以自娱乐,不顾患难,不谋后世,卒以失国,兄弟五人,家居閭巷,失尊位也。《尚书序》曰:太康失国,昆弟五人,须于洛汭,作《五子之歌》,此佚篇也。巷,一作居。羿淫游以佚畋兮,羿,诸侯也。畋,猎也,一作田。又好射夫封狐。封狐,大狐也。言羿为诸侯,荒淫游戏,以佚畋猎,又射杀大狐,犯天之孽,以亡其国也。固乱流其鲜终兮,鲜,少也。固,一误作国。鲜,一作?。浞又贪夫厥家。浞,寒浞,羿相也。妇谓之家。言羿因夏衰乱,代之为政,娱乐畋猎,不恤民事,信任寒浞,使为国相。浞行媚於内,施赂於外,树之诈慝而专其权势。羿畋将归,使家臣逢蒙射而杀之,贪取其家,以为己妻。羿以乱得政,身即灭亡,故言鲜终。浇身被服强圉兮,浇,寒浞子也。强圉,多力也。浇,一作奡。一云被於彊圉。纵欲而不忍。纵,放也。言浞取羿妻而生浇,彊梁多力,纵放其情,不忍其慾,以杀夏后相也。一本「欲」下有「杀」字。日康娱而自忘兮,康,安也。而,一作以。厥首用夫颠陨。首,头也。自上下曰颠。陨,坠也。言浇既灭杀夏后相,安居无忧,日作淫乐,忘其过恶,卒为相子少康所诛,其头颠陨而坠地。自此以上,羿、浇、寒浞之事,皆见於《左氏传》。夫,一作以。一无「夫」字。夏桀之常违兮,桀,夏之亡王也。五臣云:言常背天违道。乃遂焉而逢殃。殃,咎也。言夏桀上偝於天道,下逆於人理,乃遂以逢殃咎,终为殷汤所诛灭。后辛之菹醢兮,后,君也。辛,殷之亡王紂名也。藏菜曰菹,肉酱曰醢。菹,一作葅。五臣云:葅醢,肉酱也。殷宗用而不长。言紂为无道,杀比干,醢梅伯。武王杖黄鉞,行天罚,殷宗遂绝,不得长久也。而,一作之。汤禹儼而祗敬兮,儼,畏也。祗,敬也。儼,一作严。周论道而莫差。周,周家也。差,过也。言殷汤、夏禹、周之文王,受命之君,皆畏天敬贤,论议道德,无有过差,故能获夫神人之助,子孙蒙其福祐也。五臣云:汤、禹、周文,皆儼肃祗敬,论议道德,无有差殊,故得永年。举贤而授能兮,一云举贤才。循绳墨而不颇。颇,倾也。言三王选士,不遗幽陋,举贤用能,不顾左右;行用先圣法度,无有倾失。故能绥万国,安天下也。《易》曰:无平不颇也。五臣云:无有颇僻。循,一作脩。颇,一作陂。皇天无私阿兮,窃爱为私,所私为阿。一云所祐为阿。览民德焉错辅。错,置也。辅,佐也。言皇天神明,无所私阿。观万民之中有道德者,因置以为君,使贤能辅佐,以成其志。故桀为无道,传与汤;紂为淫虐,传与文王。德,一作德。《文选》民作人。夫维圣哲以茂行兮,哲,智也。茂,盛也。苟得用此下土。苟,诚也。下土,谓天下也。言天下之所立者,独有圣明之智,盛德之行,故得用事天下,而为万民之主。瞻前而顾后兮,瞻,观也。顾,视也。前谓禹、汤,后谓桀、紂。相观民之计极。相,视也。计,谋也。极,穷也。言前观汤、武之所以兴,顾视桀、紂之所以亡,足以观察万民忠佞之谋,穷其真偽也。民,一作人。夫孰非义而可用兮,孰非善而可服。服,服事也。言世之人臣,谁有不行仁义,而可任用;谁有不行信善,而可服事者乎?言人非义则德不立,非善则行不成也。五臣云:服,用也。阽余身而危死兮,阽,犹危也。或云:阽,近也。言己尽忠,近於危殆。一本「死」下有「节」字。览余初其犹未悔。言己正言危行,身将死亡,上观初世伏节之贤士,我志所乐,终不悔恨也。五臣云:今观我之初志,终竟行犹未为悔。不量凿而正枘兮,量,度也。正,方也。枘所以充凿。固前脩以菹醢。言工不量度其凿,而方正其枘,则物不固而木破矣。臣不度君贤愚,竭其忠信,则被罪过,而身殆也。自前世脩名之人,以获菹醢,龙逄、梅伯是也。菹,一作葅。五臣云:邪佞在前,忠贤何由能进。曾歔欷余鬱邑兮,曾,累也。歔欷,惧貌。或曰:哀泣之声也。鬱邑,忧也。曾,一作增。邑,一作悒。哀朕时之不当。言我累息而惧、鬱邑而忧者,自哀生不当举贤之时,而值菹醢之世也。揽茹蕙以掩涕兮,茹,柔耎也。揽,一作?,《文选》作掔。五臣云:茹,臭也。蕙,香草。以喻忠正之心。霑余襟之浪浪。霑,濡也。衣眥谓之襟。浪浪,流貌也。言己自伤放在草泽,心悲泣下,霑濡我衣,浪浪而流,犹引取柔耎香草,以自掩拭,不以悲放失仁义之则也。  跪敷衽以陈辞兮,敷,布也。衽,衣前也。陈辞於重华,道羿、浇以下也。故下句云:发軔於苍梧也。辞,一作词。耿吾既得此中正;耿,明也。言己上睹禹、汤、文王脩德以兴,下见羿、浇、桀、紂行恶以亡,中知龙逄、比干执履忠直,身以菹醢。乃长跪布衽,俛首自念,仰诉於天,则中心晓明,得此中正之道,精合真人,神与化游。故设乘云驾龙,周歷天下,以慰己情,缓幽思也。五臣云:明我得此中正之道。駟玉虯以乘鷖兮,有角曰龙,无角曰虯。鷖,凤皇别名也。《山海经》云:鷖身有五采,而文如凤。凤类也,以为车饰。虯,一作虯。乘,一作乘。鷖,一作翳。溘埃风余上征。溘,犹掩也。埃,尘也。言我设往行游,将乘玉虯,驾凤车,掩尘埃而上征,去离世俗,远群小也。朝发軔於苍梧兮,軔,搘轮木也。苍梧,舜所葬也。搘,一作支。夕余至乎县圃;县圃,神山,在崑崙之上。《淮南子》曰:崑崙县圃,维绝,乃通天。言己朝发帝舜之居,夕至县圃之上,受道圣王,而登神明之山。县,一作悬。一无「绝」字。一本乃作绝。欲少留此灵琐兮,灵以喻君。琐,门鏤也,文如连琐,楚王之省閤也。一云:灵,神之所在也。琐,门有青琐也。言未得入门,故欲小住门外。琐,一作璅。五臣云:琐,门阁也。日忽忽其将暮。言己诚欲少留於君之省閤,以须政教,日又忽去,时将欲暮,年岁且尽,言己衰老也。吾令羲和弭节兮,羲和,日御也。弭,按也。按节,徐步也。望崦嵫而勿迫。崦嵫,日所入山也,下有蒙水,水中有虞渊。迫,附也。言我恐日暮年老,道德不施,欲令日御按节徐行,望日所入之山,且勿附近,冀及盛时遇贤君也。勿,一作未。路曼曼其脩远兮,脩,长也。《释文》曼作漫。五臣云:漫漫,远貌。吾将上下而求索。言天地广大,其路曼曼,远而且长,不可卒至,吾方上下左右,以求索贤人,与己合志者也。饮余马於咸池兮,咸池,日浴处也。总余轡乎扶桑。总,结也。扶桑,日所拂木也。《淮南子》曰:日出汤谷,浴乎咸池,拂于扶桑,是谓晨明;登于扶桑,爰始将行,是谓朏明。言我乃往至东极之野,饮马於咸池,与日俱浴。以洁己身;结我车轡于扶桑,以留日行,幸得不老,延年寿也。折若木以拂日兮,若木在崑崙西极,其华照下地。拂,击也。一云蔽也。聊逍遥以相羊。聊,且也。逍遥、相羊,皆游也。言己总结日轡,恐不能制,年时卒过,故復转之西极,折取若木,以拂击日,使之还去,且相羊而游,以俟君命也。或谓拂,蔽也,以若木鄣蔽日,使不得过也。逍遥,一作须臾。羊,一作佯。前望舒使先驱兮,望舒,月御也。月体光明,以喻臣清白也。后飞廉使奔属。飞廉,风伯也。风为号令,以喻君命。言己使清白之臣,如望舒先驱求贤,使风伯奉君命於后,以告百姓。或曰:驾乘龙云,必假疾风之力,使奔属於后。鸞皇为余先戒兮,鸞,俊鸟也。皇,雌凤也。以喻仁智之士。先,一作前。五臣云:鸞皇,灵鸟。雷师告余以未具。雷为诸侯,以兴於君。言己使仁智之士,如鸞皇,先戒百官,将往适道,而君怠堕,告我严装未具。余,一作我。吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜。言我使凤鸟明智之士,飞行天下,以求同志,续以日夜,冀相逢遇也。《文选》云:吾令凤皇飞腾兮,又继之以日夜。飘风屯其相离兮,回风为飘。飘风,无常之风,以兴邪恶之眾。屯其相离,言不与己和合也。帅云霓而来御。云霓,恶气,以喻佞人。御,迎也。言己使凤鸟往求同志之士,欲与俱共事君,反见邪恶之人,相与屯聚,谋欲离己。又遇佞人相帅来迎,欲使我变节以随之也。帅,一作率。纷总总其离合兮,纷,盛多貌。总总,犹僔僔,聚貌。五臣云:纷,乱也。斑陆离其上下。斑,乱貌。陆离,分散也。言己游观天下,但见俗人竞为谗佞,僔僔相聚,乍离乍合,上下之义,斑然散乱,而不可知也。斑,一作班。吾令帝閽开关兮,帝,谓天帝。閽,主门者也。倚閶闔而望予。閶闔,天门也。言己求贤不得,疾谗恶佞,将上诉天帝,使閽人开关,又倚天门望而距我,使我不得入也。时曖曖其将罢兮,曖曖,昏昧貌。罢,极也。罢,一作疲。结幽兰而延佇。言时世昏昧,无有明君,周行罢极,不遇贤士,故结芳草,长立有还意也。而,一作以。五臣云:结芳草自洁,长立而无趣向。世溷浊而不分兮,溷,乱也。浊,贪也。好蔽美而嫉妒。言时世君乱臣贪,不别善恶,好蔽美德,而嫉妒忠信也。五臣云:蔽,隐也。朝吾将济於白水兮,济,渡也。《淮南子》言:白水出崑崙之山,饮之不死。於,一作乎。登閬风而?马。閬风,山名,在崑崙之上。?,繫也。言己见中国溷浊,则欲渡白水,登神山,屯车繫马,而留止也。白水洁净,閬风清明,言己脩清白之行,不懈怠也。?,一作絏。忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己虽去,意不能已,犹復顾念楚国无有贤臣,心为之悲而流涕也。或云:高丘,閬风山上也。无女,喻无与己同心也。旧说:高丘,楚地名也。五臣云:女,神女,喻忠臣。溘吾游此春宫兮,溘,奄也。春宫,东方青帝舍也。溘,一作壒。折琼枝以继佩。继,续也。言己行游,奄然至於青帝之舍,观万物始生,皆出於仁义,復折琼枝以续佩,守仁行义,志弥固也。及荣华之未落兮,荣华,喻顏色。落,堕也。相下女之可詒。相,视也。詒,遗也。言己既脩行仁义,冀得同志,愿及年德盛时,顏貌未老,视天下贤人,将持玉帛而聘遗之,与俱事君也。詒,一作貽。吾令丰隆乘云兮,丰隆,云师,一曰雷师。下注同。乘,一作乘。求宓妃之所在。宓妃,神女,以喻隐士。言我令云师丰隆,乘云周行,求隐士清洁若宓妃者,欲与并心力也。宓,一作虙。五臣云:虙妃以喻贤臣。解佩纕以结言兮,纕,佩带也。吾令蹇脩以为理。蹇脩,伏羲氏之臣也。理,分理也,述礼意也。言己既见宓妃,则解我佩带之玉,以结言语,使古贤蹇脩而为媒理也。伏羲时敦朴,故使其臣也。五臣云:令蹇脩为媒,以通辞理。纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁。纬繣,乖戾也。迁,徙也。言蹇脩既持其佩带通言,而谗人復相聚毁败,令其意一合一离,遂以乖戾而见距绝。言所居深僻,难迁徙也。夕归次於穷石兮,次,舍也。再宿为信,过信为次。《淮南子》言弱水出於穷石,入於流沙也。朝濯髮乎洧盘。洧盘,水名。《禹大传》曰:洧盘之水,出崦嵫之山。言宓妃体好清洁,暮即归舍穷石之室,朝沐洧盘之水,遁世隐居,而不肯仕也。盘,一作槃。保厥美以骄傲兮,倨简曰骄,侮慢曰傲。傲,一作敖。日康娱以淫游。康,安也。言宓妃用志高远,保守美德,骄傲侮慢,日自娱乐以游戏自恣,无有事君之意也。五臣云:淫,久也。言隐居之人,日日安乐久游,无意以匡君。虽信美而无礼兮,来违弃而改求。违,去也。改,更也。言宓妃虽信有美德,骄傲无礼,不可与共事君。来復弃去,而更求贤也。弃,一作弃。览相观於四极兮,览相,一作求览。周流乎天余乃下。言我乃復往观视四极,周流求贤,然后乃来下也。一云:周流天乎。一无「乎」字。望瑶臺之偃蹇兮,石次玉曰瑶。《诗》曰:报之以琼瑶。偃蹇,高貌。见有娀之佚女。有娀,国名。佚,美也。谓帝嚳之妃,契母简狄也。配圣帝,生贤子,以喻贞贤也。《诗》曰:有娀方将,帝立子生商。《吕氏春秋》曰:有娀氏有美女,为之高臺而饮食之。言己望见瑶臺高峻,睹有娀氏美女,思得与共事君也。佚,《释文》作?。吾令鴆为媒兮,鴆,运日也。羽有毒可杀人,以喻谗佞贼害人也。鴆告余以不好。言我使鴆鸟为媒,以求简狄,其性谗贼,不可信用,还诈告我言不好也。五臣云:忠贤,谗佞所疾,故云不好。雄鳩之鸣逝兮,逝,往也。《释文》雄作鳩。余犹恶其佻巧。佻,轻也。巧,利也。言又使雄鳩衔命而往,其性轻佻巧利,多语言而无要实,復不可信用也。五臣云:雄鳩多声。言使辩捷之士,往聘忠贤,我又恶其轻巧而不信。心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。适,往也。言己令鴆为媒,其心谗贼,以善为恶;又使雄鳩衔命而往,多言无实。故中心狐疑犹豫,意欲自往,礼又不可,女当须媒,士必待介也。凤皇既受詒兮,詒,一作詔。五臣云:詒,遗也。言我得贤人如凤皇者。受遗玉帛,将行就聘。恐高辛之先我。高辛,帝嚳有天下号也。《帝繫》曰:高辛氏为帝嚳。帝嚳次妃有娀氏女生契。言己既得贤智之士若凤皇,受礼遗将行,恐帝嚳已先我得娀简狄也。遗,一作遣。五臣云:帝嚳,喻诸国贤君。欲远集而无所止兮,集,一作进。聊浮游以逍遥。言己既求简狄,復后高辛,欲远集它方,又无所之,故且游戏观望以忘忧,用以自适也。及少康之未家兮,留有虞之二姚。少康,夏后相之子也。有虞,国名,姚姓,舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相,少康逃奔有虞,虞因妻以二女,而邑於纶,有田一成,有眾一旅,能布其德,以收夏眾,遂诛灭浇,復禹之旧绩。屈原设至远方之外,博求眾贤,索宓妃则不肯见,求简狄又后高辛,幸若少康留止有虞,而得二妃,以成显功,是不欲远去之意也。理弱而媒拙兮,弱,劣也。拙,钝也。五臣云:我欲留聘二姚,又恐道理弱於少康,而媒无巧辞。恐导言之不固。言己欲效少康,留而不去,又恐媒人弱钝,达言於君不能坚固,復使回移也。世溷浊而嫉贤兮,世,一作时。好蔽美而称恶。称,举也。再言世溷浊者,怀、襄二世不明,故群下好蔽忠正之士,而举邪恶之人。美,一作善。闺中既以邃远兮,小门谓之闺。邃,深也。一无「以」字。哲王又不寤。哲,智也。寤,觉也。言君处宫殿之中,其闺深远,忠言难通,指语不达,自明智之王,尚不能觉悟善恶之情,高宗杀孝己是也。何况不智之君,而多闇蔽,固其宜也。怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古。言我怀忠信之情,不得发用,安能久与此闇乱之君,终古而居乎?意欲復去也。一本「忍」下有「而」字。《释文》:古,音故。

  索藑茅以筳篿兮,索,取也。藑茅,灵草也。筳,小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰篿。《文选》藑作琼。五臣云:筳,竹筭也。命灵氛为余占之。灵氛,古明占吉凶者。言己欲去则无所集,欲止又不见用,忧懣不知所从,乃取神草竹筳,结而折之,以卜去留,使明智灵氛占其吉凶也。曰两美其必合兮,孰信脩而慕之?灵氛言以忠臣而就明君,两美必合,楚国谁能信明善恶,脩行忠直,欲相慕及者乎?己宜以时去也。九州之博大兮,岂唯是其有女?言我思念天下博大,岂独楚国有臣而可止乎?,古文思,亦作思。唯,一作惟。曰勉远逝而无狐疑兮,一无「狐」字。孰求美而释女?五臣云:灵氛曰但勤力远去,谁有求忠臣而不择取汝者也。何所独无芳草兮,草,一作艸,旧作卉。尔何怀乎故宇?怀,思也。宇,居也。言何所独无贤芳之君,何必思故居而不去也。此皆灵氛之词。尔,一作尒。宇,一作宅。注同。世幽昧以昡曜兮,昡曜,惑乱貌。世,一作时。昡,一作眩。孰云察余之善恶。屈原答灵氛曰:当世之君,皆闇昧惑乱,不分善恶,谁当察我之善情而用己乎?是难去之意也。善恶,一作中情。《文选》善,作美。民好恶其不同兮,民,一作人。惟此党人其独异。党,乡党,谓楚国也。言天下万民之所好恶,其性不同,此楚国尤独异也。五臣云︰好,爱。恶,憎也。户服艾以盈要兮,艾,白蒿也。盈,满也。或言艾非芳草也。一名冰臺。谓幽兰其不可佩。言楚国户服白蒿,满其要带,以为芬芳,反谓幽兰臭恶,为不可佩也。以言君亲爱谗佞,憎远忠直,而不肯近也。其,一作兮,一作之。五臣云:言楚国皆好谗佞,谓忠正不可行於身也。览察草木其犹未得兮,察,视也。草,一作艸,一作卉。犹,一作独。岂珵美之能当?珵,美玉也。《相玉书》言:珵大六寸,其耀自照。言时人无能知臧否,观眾草尚不能别其香臭,岂当知玉之美恶乎?以为草木易别於禽兽,禽兽易别於珠玉,珠玉易别於忠佞,知人最为难也。五臣云:岂能辨玉之臧否而当之乎?玉喻忠直。苏粪壤以充幃兮,苏,取也。充,犹满也。壤,土也。幃谓之?。?,香囊也。以,一作以。谓申椒其不芳。言苏粪土以满香囊,佩而带之,反谓申椒臭而不香,言近小人远君子也。欲从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑。言己欲从灵氛劝去之吉占,则心中狐疑,念楚国也。巫咸将夕降兮,巫咸,古神巫也。当殷中宗之世。降,下也。怀椒糈而要之。椒,香物,所以降神。糈,精米,所以享神。言巫咸将夕从天上来下,愿怀椒糈要之,使占玆吉凶也。糈,俗作。百神翳其备降兮,九疑繽其并迎。翳,蔽也。繽,盛也。九疑,舜所葬也。言巫咸得己椒糈,则将百神蔽日来下;舜又使九疑之神,纷然来迎,知己之志也。疑,一作嶷。皇剡剡其扬灵兮,皇,皇天也。剡剡,光貌。告余以吉故。言皇天扬其光灵,使百神告我,当去就吉善也。五臣云:告我去当吉。曰勉陞降以上下兮,勉,强也。上谓君,下谓臣,陞,一作升。求矩矱之所同。矩,法也。矱,度也。言当自勉强上求明君,下索贤臣,与己合法度者,因与同志共为治也。矩,一作矩。矱,一作?。五臣云:此巫咸之言。汤禹严而求合兮,严,敬也。合,匹也。严,一作儼。挚咎繇而能调。挚,伊尹名,汤臣也。咎繇,禹臣也。调,和也。言汤、禹至圣,犹敬承天道,求其匹合,得伊尹、咎繇,乃能调和阴阳,而安天下也。一作皋陶。苟中情其好脩兮,又何必用夫行媒。行媒,喻左右之臣也。言诚能中心常好善,则精感神明,贤君自举用之,不必须左右荐达也。一无「又」字。五臣云:苟,且也。说操筑於傅巖兮,说,傅说也。傅巖,地名。武丁用而不疑。武丁,殷之高宗也。言傅说抱道怀德,而遭遇刑罚,操筑作於傅巖。武丁思想贤者,梦得圣人,以其形像求之,因得傅说,登以为公,道用大兴,为殷高宗也。《书序》曰:高宗梦得说,使百工营求诸野,得诸傅巖,作《说命》,是佚篇也。吕望之鼓刀兮,吕,太公之氏姓也。鼓,鸣也。或言吕望太公,姜姓也,未遇之时,鼓刀屠於朝歌也。遭周文而得举。言太公避紂,居东海之滨,闻文王作兴,盍往归之。至於朝歌,道穷困,自鼓刀而屠,遂西钓於渭滨。文王梦得圣人,於是出猎而遇之,遂载以归,用以为师,言吾先公望子久矣,因号为太公望。或言周文王梦天帝立令狐之津,太公立其后。帝曰:昌,赐汝名师。文王再拜,太公亦再拜。太公梦亦如此。文王出田,见识所梦,载与俱归,以为太师也。宁戚之謳歌兮,宁戚,卫人。齐桓闻以该辅。该,备也。宁戚修德不用,退而商贾,宿齐东门外。桓公夜出,宁戚方饭牛,叩角而商歌,桓公闻之,知其贤,举用为客卿,备辅佐也。及年岁之未晏兮,晏,晚。时亦犹其未央。央,尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者,冀及年未晏晚,以成德化也。然年时亦尚未尽,冀若三贤之遭遇也。其,一作而。恐鵜鴃之先鸣兮,鵜鴃,一名买,常以春分鸣也。鵜,一作鷤。五臣云:鷤鴃,秋分前鸣,则草木彫落。使夫百草为之不芳。言我恐鵜鴃以先春分鸣,使百草华英摧落,芬芳不得成也。以喻谗言先至,使忠直之士蒙罪过也。草,一作艸,一作卉。一无「夫」字。一无「为」字。何琼佩之偃蹇兮,偃蹇,眾盛貌。佩,一作珮。眾薆然而蔽之。言我佩琼玉,怀美德,偃蹇而盛,眾人薆然而蔽之,伤不得施用也。五臣云:薆,亦盛也。惟此党人之不谅兮,谅,信。一作亮。恐嫉妒而折之。言楚国之人,不尚忠信之行,共嫉妒我正直,必欲折挫而败毁之也。时繽纷其变易兮,其,一作以。五臣云︰繽纷,乱也。又何可以淹留。言时世溷浊,善恶变易,不可以久留,宜速去也。兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。言兰芷之草,变易其体,而不復香。荃蕙化而为菅茅,失其本性也。以言君子更为小人,忠信更为佞偽也。五臣云:茅,恶草,以喻谗臣。何昔日之芳草兮,草,一作艸,一作卉。今直为此萧艾也。言往昔芬芳之草,今皆直为萧艾而已。以言往日明智之士,今皆佯愚,狂惑不顾。一无「萧」字,一无「也」字。岂其有他故兮,莫好脩之害也。言士民所以变曲为直者,以上不好用忠正之人,害其善志之故。一无「也」字。五臣云:明智之士佯愚者,为君不好修絜之士,而自损害。余以兰为可恃兮,兰,怀王少弟,司马子兰也。恃,怙也。羌无实而容长。实,诚也。言我以司马子兰怀王之弟,应荐贤达能,可怙而进,不意内无诚信之实,但有长大之貌。浮华而已。五臣云:无实,无实材。委厥美以从俗兮,委,弃。苟得列乎眾芳。言子兰弃其美质正直之性,随从諂佞,苟欲列於眾贤之位,无进贤之心也。椒专佞以慢慆兮,椒,楚大夫子椒也。慆,淫也。慢,一作谩。《释文》作嫚。慆,一作諂。樧又欲充夫佩幃。樧,茱萸也,似椒而非,以喻子椒似贤而非贤也。幃,盛香之囊,以喻亲近。言子椒为楚大夫,处兰芷之位,而行淫慢佞諛之志,又欲援引面从不贤之类,使居亲近,无有忧国之心,责之也。夫,一作其。五臣云:子椒列大夫位,在君左右,如茱萸之在香囊,妄充佩带,而无芬芳。既干进而务入兮,干,求。而,一作以。又何芳之能祗。祗,敬也。言子椒苟欲自进,求入於君,身得爵禄而已,復何能敬爱贤人,而举用之也?固时俗之流从兮,一作从流。一本「从」误作「徙」。又孰能无变化。言时世俗人随从上化,若水之流。二子復以諂諛之行,眾人谁有不变节而从之者乎?疾之甚也。五臣曰:固此諂佞之俗,流行相从,谁能不变节随时以容身乎?览椒兰其若玆兮,又况揭车与江离。言观子椒、子兰变志若此,况朝廷眾臣,而不为佞媚以容其身邪?揭,一作擖。离,一作蘺。惟玆佩之可贵兮,之,一作其。委厥美而歷玆。歷,逢也。言己内行忠直,外佩眾香,此诚可贵重,不意明君弃其至美,而逢此咎也。芳菲菲而难亏兮,亏,歇。而,一作其。亏,一作。芬至今犹未沬。沬,已也。言己所行纯美,芬芳勃勃,诚难歇,久而弥盛,至今尚未已也。芬芳,一作芬芬。勃,一作浡。和调度以自娱兮,聊浮游而求女。言我虽不见用,犹和调己之行度,执守忠贞,以自娱乐,且徐徐浮游,以求同志也。五臣云:汝,同志人也。度,法度也。及余饰之方壮兮,周流观乎上下。上谓君,下谓臣也。言我愿及年德方盛壮之时,周流四方,观君臣之贤,欲往就之也。

  灵氛既告余以吉占兮,歷吉日乎吾将行。言灵氛既告我以吉占,歷善日吾将去君而远行也。五臣曰:歷,选也。折琼枝以为羞兮,羞,脯。精琼爢以为粻。精,凿也。爢,屑也。粻,粮也。《诗》云:乃裹餱粮。言我将行,乃折取琼枝,以为脯腊,精凿玉屑,以为储粮,饮食香洁,冀以延年也。五臣云:精,擣也。取其清洁而延寿。为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车。象,象牙也。言我驾飞龙,乘明智之兽,象玉之车,文章杂错,以言己德似龙玉,而世莫之识也。五臣云:飞龙喻道,瑶象以比君子之德。言我远游,但驾此道德以为车。何离心之可同兮,吾将远逝以自疏。言贤愚异心,何可合同,知君与己殊志,故将远去自疏,而流遁於世也。五臣云:忠佞两心不可同,吾将远去。自疏远也。邅吾道夫崑崙兮,邅,转也。楚人名转曰邅。《河图括地象》言:崑崙在西北,其高万一千里,上有琼玉之树也。路脩远以周流。言己设去楚国远行,乃转至崑崙神明之山,其路遥远,周流天下,以求同志也。扬云霓之晻蔼兮,扬,披也。晻蔼,犹蓊鬱,荫貌也。一本,「扬」下有「志」字。蔼,《释文》作濭,一作靄。五臣云:扬,举也。云霓,虹也,画之於旌旗。晻蔼,旌旗蔽日貌。鸣玉鸞之啾啾。鸞,鸞鸟也。以玉为之,著於衡,和著於軾。啾啾,鸣声也。言己从崑崙将遂陞天,披云霓之蓊鬱,排谗佞之党群,鸣玉鸞之啾啾,而有节度也。五臣云:玉,马佩也。鸞,车铃也。言我去国,亦守节度而行。朝发軔於天津兮,天津,东极箕、斗之閒,汉津也。夕余至乎西极。言己朝发天之东津,万物所生,夕至地之西极,万物所成,动顺阴阳之道,且亟疾也。凤皇翼其承旂兮,翼,敬也。旂,旗也。画龙虎为旂也。《文选》翼作纷。高翱翔之翼翼。翼翼,和貌。言己动顺天道,则凤皇来随我车,敬承旂旗,高飞翱翔,翼翼而和,嘉忠正、怀有德也。之,一作而。五臣云:凤皇承旂,引路飞翔,翼翼然扶卫於己。忽吾行此流沙兮,流沙,沙流如水也。《尚书》曰:餘波入于流沙。五臣云:流沙,西极也。遵赤水而容与。遵,循也。赤水,出崑崙山。容与,游戏貌。言吾行忽然过此流沙,遂循赤水而游戏,虽行远方,动以洁清自洒饰也。麾蛟龙使梁津兮,举手曰麾。小曰蛟,大曰龙。或言以手教曰麾。津,西海也。蛟龙,水虫也。以蛟龙为桥,乘之以渡,似周穆王之越海,比鼉黿以为梁也。使,一作以。五臣曰:麾,招也。詔西皇使涉予。詔,告也。西皇,帝少皞也。涉,渡也。言我乃麾蛟龙,以桥西海,使少皞来渡我,动与神兽圣帝相接,言能渡万民之厄也。予,一作余。路脩远以多艰兮,艰,难也。腾眾车使径待。腾,过也。言崑崙之路,险阻艰难,非人所能由,故令眾车先过,使从邪径以相待也。以言己所行高远,莫能及也。待,一作侍。路不周以左转兮,不周,山名,在崑崙西北。转,行也。五臣云:左转者,君子尚左。指西海以为期。指,语也。期,会也。言己使语眾车,我所行之道,当过不周山而左行,俱会西海之上也。过不周者,言道不合於世也。左转者,言君行左乖,不与己同志也。屯余车其千乘兮,屯,陈也。五臣云:屯,聚也。车所以载己。言君子以德自载,亦如车焉。聚千乘者,言道德之多,并运於己,所在可驰走。齐玉軑而并驰。軑,錮也。一云车辖也。言乃屯敶我车,前后千乘,齐以玉为车辖,并驰左右。言从己者眾,皆有玉德,宜辅千乘之君也。即道千乘之国也。驾八龙之婉婉兮,婉婉,龙貌。五臣云:八龙,八节之气也。婉,於阮切,《释文》作蜿,於元切。载云旗之委蛇。言己乘八龙,神智之兽,其状婉婉,又载云旗,委蛇而长也。驾八龙者,言己德如龙,可制御八方也。载云旗者,言己德如云,能润施万物也。蛇,一作移。一作逶迤。五臣云:言我所往,皆与神游,故可御气为驾,载云为旗也。抑志而弭节兮,神高驰之邈邈。邈邈,远貌。言己虽乘云龙,犹自抑案,弭节徐行,高抗志行,邈邈而远,莫能追及。一云:迈高驰。五臣云:抑志按节,徐行以候世人,其邈远莫能逮及也。奏《九歌》而舞《韶》兮,《九歌》,《九德》之歌,禹乐也。《韶》,《九韶》,舜乐也,《尚书》:簫韶九成。是也。聊假日以媮乐。言己德高智明,宜辅舜、禹以致太平,奏《九德》之歌、《九韶》之舞,而不遇其时,故假日游戏媮乐而已。假,一作暇。陟陞皇之赫戏兮,皇,皇天也。赫戏,光明貌。一无「陟」字。陞,一作升。忽临睨夫旧乡。睨,视也。旧乡,楚国也。言己虽升崑崙,过不周,渡西海,舞《九韶》,陞天庭,据光曜,不足以解忧,犹顾视楚国,愁且思也。僕夫悲余马怀兮,僕,御也。怀,思也。蜷局顾而不行。蜷局,詰屈不行貌。屈原设去世离俗,周天?地,意不忘旧乡,忽望见楚国,僕御悲感,我马思归,蜷局詰屈而不肯行,此终志不去,以词自见,以义自明也。五臣云:蜷局回顾而不肯行。

  乱曰:乱,理也。所以发理词指,总撮其要也。屈原舒肆愤懣,极意敶词,或去或留,文采纷华,然后结括一言,以明所趣之意也。已矣哉,国无人莫我知兮,已矣,绝望之词。无人,谓无贤人也。《易》曰:闚其户,?其无人。屈原言已矣,我独怀德不见用者,以楚国无有贤人知我忠信之故,自伤之词。一无「哉」字。又何怀乎故都?言眾人无有知己,己復何为思故乡念楚国也。既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。言时世之君无道,不足与共行美德、施善政者,故我将自沉汨渊,从彭咸而居处也。  叙曰:昔者孔子叡圣明?,音哲。天生不群,群,一作王。定经术,删诗书,一云俾定经术,乃删诗书。正礼乐,制作春秋,以为后王法。门人三千,罔不昭达。临终之日,则大义乖而微言绝。其后周室衰微,战国并争,道德陵迟,譎诈萌生。於是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒,各以所知著造传记,或以述古,或以明世。八字一作咸以名世。而屈原履忠被譖,忧悲愁思,一云忧愁思愤。独依诗人之义而作《离骚》,上以讽諫,下以自慰。遭时闇乱,不见省纳,不胜愤懣,遂復作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义,瑋其文采,以相教传。或作传教。至於孝武帝,恢廓道训,使淮南王安作《离骚经章句》,则大义粲然。后世雄俊,莫不瞻慕,一作仰。舒肆妙虑,一云攄舒妙思。纘述其词。逮至刘向,顏师古读如本字。典校经书,分为十六卷。孝章即位,深弘道艺,而班固、贾逵復以所见改易前疑,各作《离骚经章句》。其餘十五卷,一作篇。闕而不说。又以壮为状,一作扶。义多乖异,事不要括。一作撮。今臣復以所识所知,稽之旧章,合之经传,八字一云稽之经传。作十六卷章句。虽未能究其微妙,然大指之趣,略可见矣。且人臣之义,以忠正为高,以伏节为贤。故有危言以存国,杀身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江,比干不悔於剖心,然后忠立而行成,忠,一作德。荣显而名著。著,一作称。若夫怀道以迷国,详愚而不言,详与佯同,诈也。颠则不能扶,危则不能安,婉娩以顺上,婉娩,一作娩娩,一作僶俛。逡巡以避患,虽保黄耇,终寿百年,盖志士之所耻,愚夫之所贱也。今若屈原,膺忠贞之质,体清洁之性,直若砥矢,言若丹青,进不隐其谋,退不顾其命,此诚绝世之行,俊彦之英也。而班固谓之「露才扬己」,一作班、贾。「竞於群小之中,怨恨怀王,讥刺椒、兰,苟欲求进,强巨姜切。非其人,不见容纳,忿恚自沉」,是亏其高明,而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分,作志。不食周粟,遂饿而死,岂可復谓有求於世而怨望哉。一作恨怨。且诗人怨主刺一作諫。上曰:「呜呼!小子,未知臧否,匪面命之,言提其耳!」风諫之语,於斯为切。然仲尼论之,以为大雅。引此比彼,屈原之词,优游婉顺,寧以其君一有为字。不智之故,欲提携其耳乎!而论者以为「露才扬己」、「怨刺其上」、「强非其人」,殆失厥中矣。夫《离骚》之文,依託《五经》以立义焉:「帝高阳之苗裔」,则「厥初生民,时惟姜嫄」也;「纫秋兰以为佩」,则「将翱将翔,佩玉琼琚」也;「夕揽洲之宿莽」,则《易》「潜龙勿用」也;「駟玉虯而乘鷖」,则「时乘六龙以御天」也;「就重华而敶词」,则《尚书》咎繇之谋謨也;「登崑崙而涉流沙」,则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博,才益多者其识远。多,一作劭。屈原之词,诚博远矣。自一有「孔丘」字。终没以来,名儒博达之士著造词赋,莫不拟则其仪表,祖式其模范,取其要妙,窃其华藻,所谓金相玉质,百世无匹,世,一作岁。名垂罔极,永不刊灭者矣。班孟坚序云:「昔在孝武,博览古文。淮南王安叙《离骚传》,以《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕浊秽之中,浮游尘埃之外,皭然泥而不滓;推此志,虽与日月争光可也。斯论似过其真。又说:五子以失家巷,谓五子胥也。及至羿、浇、少康、贰姚、有娀佚女,皆各以所识有所增损,然犹未得其正也。故博采经书传记本文以为之解。且君子道穷,命矣。故潜龙不见是而无闷。《关雎》哀周道而不伤。蘧瑗持可怀之智,宁武保如愚之性,咸以全命避害,不受世患。故《大雅》曰:既明且哲,以保其身。斯为贵矣。今若屈原,露才扬己,竞乎危国群小之閒,以离谗贼。然责数怀王,怨恶椒、兰,愁神苦思,强非其人,忿懟不容,沉江而死,亦贬絜狂狷景行之士。多称崑崙、冥婚宓妃虚无之语,皆非法度之政,经义所载。谓之兼《诗》风雅,而与日月争光,过矣!然其文弘博丽雅,为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华,则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒,汉兴,枚乘、司马相如、刘向、扬雄,骋极文辞,好而悲之,自谓不能及也。虽非明智之器,可谓妙才者也。」政与正同。顏之推云:「自古文人常陷轻薄。屈原露才扬己,显暴君过。」刘子玄云:「怀、襄不道,其恶存於楚赋。」读者不以为过,盖不隐恶故也。愚尝折衷其说而论之曰:或问:古人有言:杀其身有益於君则为之。屈原虽死,何益於怀、襄?曰:忠臣之用心,自尽其爱君之诚耳。死生、毁誉,所不顾也。故比干以諫见戮,屈原以放自沉。比干,紂诸父也。屈原,楚同姓也。为人臣者,三諫不从则去之。同姓无可去之义,有死而已。《离骚》曰:阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。则原之自处审矣。或曰:原用智於无道之邦,亏明哲保身之义,可乎?曰:愚如武子,全身远害可也。有官守言责,斯用智矣。山甫明哲,固保身之道。然不曰夙夜匪解,以事一人乎!士见危致命,况同姓,兼恩与义,而可以不死乎!且比干之死,微子之去,皆是也。屈原其不可去乎?有比干以任责,微子去之可也。楚无人焉,原去则国从而亡。故虽身被放逐,犹徘徊而不忍去。生不得力争而强諫,死犹冀其感发而改行,使百世之下,闻其风者,虽流放废斥,犹知爱其君,眷眷而不忘,臣子之义尽矣。非死为难,处死为难。屈原虽死,犹不死也。后之读其文,知其人,如贾生者亦鲜矣。然为赋以弔之,不过哀其不遇而已。余观自古忠臣义士,慨然发愤,不顾其死,特立独行,自信而不回者,其英烈之气,岂与身俱亡哉!仍羽人於丹丘,留不死之旧乡,超无为以至清,与太初而为邻,此《远游》之所以作,而难为浅见寡闻者道也。仲尼曰:乐天知命,故不忧。又曰:乐天知命,有忧之大者。屈原之忧,忧国也;其乐,乐天也。《离骚》二十五篇,多忧世之语。独《远游》曰:道可受兮不可传,其小无内兮其大无垠。无淈滑而魂兮,彼将自然。壹气孔神兮,於中夜存。虚以待之兮,无为之先。此老、庄、孟子所以大过人者,而原独知之。司马相如作《大人赋》,宏放高妙,读者有凌云之意。然其语多出於此。至其妙处,相如莫能识也。太史公作传,以为其文约,其辞微,其志絜,其行廉,其称文小而其指极大,举类邇而见义远。其志絜,故其称物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖污泥之中,以浮游尘埃之外,推此志也,虽与日月争光可也。斯可谓深知己者。杨子云作《反离骚》,以为君子得时则大行,不得时则龙蛇。遇不遇,命也,何必沉身哉!屈子之事,盖圣贤之变者。使遇孔子,当与三仁同称雄,未足以与此。班孟坚、顏之推所云,无异妾妇儿童之见。余故具论之。

  离骚赞序班固  《离骚》者,屈原之所作也。屈原初事怀王,甚见信任。同列上官大夫妒害其宠,谗之王,王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑,忧愁幽思而作《离骚》。离,犹遭也。骚,忧也。明己遭忧作辞也。是时周室已灭,七国并争。屈原痛君不明,信用群小,国将危亡,忠诚之情,怀不能已,故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文王之法,下言羿、浇、桀、紂之失,以风。怀王终不觉寤,信反閒之说,西朝於秦。秦人拘之,客死不还。至于襄王,復用谗言,逐屈原。在野又作《九章》赋以风諫,卒不见纳。不忍浊世,自投汨罗。原死之后,秦果灭楚。其辞为眾贤所悼悲,故传於后。

  辨骚刘勰  自风雅寝声,莫或抽绪,奇文蔚起,其《离骚》哉!故以《文心雕龙。辨骚》作己轩翥诗人之后,奋飞辞家之前,岂去圣之未远,而楚人之多才乎!昔汉武爱骚,而淮南作传,以为《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕秽浊之中,浮游尘埃之外,皭一作。然涅而不緇,虽与日月争光可也。班固以为露才扬己,忿懟沉江。羿、浇、二姚,与左氏不合;《离骚》用羿、浇等事,正与左氏合。孟坚所云,谓刘安说耳。崑崙、悬圃,非经义所载,然而(同上作其)文辞丽雅,为词赋之宗,虽非明哲,可谓妙才。王逸以为诗人之提耳(同上无之字),屈原婉顺。《离骚》之文,依经立义:駟虯乘鷖,则时乘六龙;崑崙流沙,则《禹贡》敷土。名儒词赋,莫不拟其仪表,所谓金相玉振(同上作质),百世无匹者也。及汉宣嗟叹,以为皆合经术。扬雄讽味,亦言体同诗雅。四家举以方经,而孟坚谓不合传体(同上无体字),褒贬任声,抑扬过实,可谓鉴而弗精,翫而未覈者也。将覈其论,必徵言焉。故其陈尧、舜之耿介,称禹、汤之祗敬,典誥之体也。讥桀、紂之猖狂(同上作披),伤羿、浇之颠陨,规讽之旨也。虯龙以諭君子,云霓以譬谗邪,比兴之义也。每一顾而掩涕,叹君门之九重,忠怨之辞也。观玆四事,同於风雅者也。至於託云龙,说迂怪,丰隆求宓妃,鴆鸟媒娀女,诡异之辞也。康回倾地,夷羿弊(同上作彃)日,木夫九首,土伯三目,譎怪之谈也。依彭咸之遗则,从子胥以自适,狷狭之志也。士女杂坐,乱而不分,指以为乐,娱酒不废,沉湎日夜,举以为欢,荒淫之意也。此皆宋玉之词,非屈原意。自汉以来,靡丽之赋,劝百而讽一,其流至於齐、梁而极矣,皆自宋玉倡之。擿(同上作摘)此四事,异乎经典者也。故论其典誥则以(同上作如)彼,语其夸诞则如此。固知《楚辞》者,体慢於三代,而风雅於战国,乃雅颂之博徒,而词赋之英杰也。此语施於宋玉可也。观其骨鯁所树,肌肤所附,虽取鎔经意,亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》,朗丽以哀志;《九歌》《九辩》,綺靡以伤情;《远游》《天问》,诡而惠巧;《招魂》《大招》,耀艳而深华;《卜居》标放言之致,《渔父》寄独任(同上作往)之才。一云:独任当作独往。故能气往轢古,辞来切今,惊采绝燄(同上作艳),难与并能矣。自《九怀》已下,遽躡其跡,而屈、宋逸步,莫之能追。故其叙情怨,则鬱伊而易感;述离居,则愴怏而难怀;论山水,则循声而得貌;言节候,则披文而见时。(同上有是以二字)枚、贾追风以入丽,马、扬沿波而得奇,其衣被词人,非一代也。故才高者苑(同上作菀)其鸿裁,中巧者猎其艳辞,吟讽者衔其山川,童蒙者拾其香草。若能凭軾以倚雅颂,悬轡以驭楚篇,酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实,则顾眄(同上作盼)可以驱辞力,咳唾可以穷文致,亦不復乞灵於长卿,假宠於子渊矣。讚曰:不有屈原,岂见《离骚》。惊才风逸,壮志烟高。烟,一作云。山川无极,情理实劳。金相玉式,艳溢錙毫。  
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楚辞补注介绍:

楚辞补注系宋洪兴祖撰。兴祖字庆善。陆游《渭南集》有兴祖手帖跋,称为“洪成季庆善”,未之详也。丹阳人。政和中登上舍第。南渡后召试,授秘书省正字。历官提点江东刑狱,知真州、饶州。后忤秦桧,编管昭州,卒。事迹具《宋史·儒林传》。周麟之《海陵集》有兴祖《赠直敷文阁制》,极褒其编纂之功。盖桧死乃昭雪也。案陈振孙《书录解题》列《补注楚辞》十七卷、《考异》一卷。称“兴祖少时,从柳展如得东坡手校十卷。凡诸本异同,皆两出之。后又得洪玉父而下本十四五家,参校遂为定本,始补王逸《章句》之未备者。成书又得姚廷辉本,作《考异》,附古本释文之后。又得欧阳永叔、孙莘老、苏子容本於关子东、叶少协,校正以补《考异》之遗”云云。则旧本兼载释文,而《考异》一卷附之,在《补注》十七卷之外。此本每卷之末有汲古后人毛表字奏叔依古本是正印记,而《考异》已散入各句下,未知谁所窜乱也。又目录后有兴祖《附记》,称鲍钦止云:“《辨骚》非《楚辞》本书,不当录。班固二序,旧在《九叹》之后,今附於第一通之末”云云。此本《离骚》之末有班固二序,与所记合。而刘勰《辨骚》一篇仍列序后,亦不详其何故。岂但言其不当录,而未敢遽删欤?汉人注书,大抵简质,又往往举其训诂,而不备列其考据。兴祖是编,列逸注於前,而一一疏通、证明、补注於后,於逸注多所阐发。又皆以“补曰”二字别之,使与原文不乱,亦异乎明代诸人妄改古书,恣情损益。於楚辞诸注之中,特为善本。故陈振孙称其用力之勤,而朱子作《集注》,亦多取其说云。洪兴祖,字庆善,丹阳(今属江苏)人,南宋初曾官秘书省正字。此书为补正王逸《楚辞章句》之作。其体例为先列王逸注,再标“补曰”以申述己说,既补足王逸所未详,兼纠正王逸的疏误。补注中除训诂名物而外,还大量征引历史传说、神话故事,颇为详赡。另外,《楚辞章句》征引典籍,多不言书名,而此书所引,则必举出处。

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