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楚辞卷第十三

七諫章句第十三楚辞

  初放

  沉江

  怨世世,一作上。

  怨思

  自悲

  哀命一作哀时命。

  谬諫谬,一作繆。  《七諫》者,东方朔之所作也。昔枚乘作《七发》,傅毅作《七激》,张衡作《七辩》,崔駰作《七依》,曹植作《七啟》,张协作《七命》,皆《七諫》之类。李善云:《七发》者,说七事以起发太子也。犹《楚辞?七諫》之流。五臣云:七者,少阳之数,欲发阳明於君也。《前汉》:东方朔,字曼倩,为太中大夫,免为庶人。后常为郎,上书自讼不得大官,欲求试用。諫者,正也,谓陈法度以諫正君也。古者,人臣三諫不从,退而待放。屈原与楚同姓,无相去之义,故加为《七諫》,慇懃之意,忠厚之节也。或曰:《七諫》者,法天子有争臣七人也。东方朔追悯屈原,故作此辞,以述其志,一作意。所以昭忠信、矫曲朝也。

  平生於国兮,平,屈原名也。一本国上有「中」字。长於原野。高平曰原,坰外曰野。言屈原少生於楚国,与君同朝,长大见远,弃於山野,伤有始而无终也。野,一作野。言语訥譅兮,出口为言,相答曰语。訥者,钝也。譅者,难也。譅,一作,《释文》作譅。又无彊辅。言己质性忠信,不能巧利辞令,言语訥钝,復无彊友党辅,以保达己志也。彊,一作强。浅智褊能兮,褊,狭也。闻见又寡。寡,少也。屈原多才有智,博闻远见,而言浅狭者,是其谦也。数言便事兮,见怨门下。门下,喻亲近之人也。言己数进忠言,陈便宜之事以助治,而见怨恨於左右,欲害己也。一作数諫便事。王不察其长利兮,卒见弃乎原野。言怀王不察己忠谋可以安国利民,反信谗言,终弃我於原野而不还也。一无「见」字。野,一作野。伏念思过兮,无可改者。言己伏自思念,行无过失可改易也。群眾成朋兮,群,一作群。上浸以惑。上,谓君也。浸,稍也。言佞人相与群聚,朋党成眾,君稍以惑乱而不自知也。巧佞在前兮,贤者灭息。灭,消也。言佞臣巧好其言,顺意承旨,旦夕在於君前,而使忠贤之士心怀恐惧,吞声小语,消灭謇謇之气,以避祸患也。尧舜圣已没兮,一无「圣」字。孰为忠直?言尧、舜圣明,今已没矣,谁为尽忠直也?高山崔巍兮,崔巍,高貌。水流汤汤。汤汤,流貌。言己仰视高山,其形崔巍,而不知颓弛。俛视水流,汤焉流行,而不知竭。自伤不如山川之性,身将颠沛也。死日将至兮,与麋鹿如。陂池曰。言己年岁衰老,死日将至,不得处国朝,辅政治,而与麋鹿同,鸟兽为伍,将坠陷阱,不復久也。块兮鞠,块,独处貌。匍匐为鞠。一作块鞠兮。当道宿,夜止曰宿。言己孤独无耦,块然独处,鞠然匍匐,当道而躓卧,无所栖宿也。举世皆然兮,举,一作与。余将谁告?举,与也。言举当世之人皆行佞偽,当何所告我忠信之情也?一无「余」字。斥逐鸿鵠兮,鸿鵠,大鸟。近习鴟梟,鴟梟,恶鸟。一无「习」字。梟,一作鴞。斩伐橘柚兮,橘柚,美木。列树苦桃。苦桃,恶木。言君亲近贪贼姦恶之人,而远仁贤之士也。便娟之脩竹兮,寄生乎江潭。便娟,好貌。屈原以竹自喻,言有便娟长好之竹,生於江水之潭,被蒙润泽而茂盛,自恨放流而独不蒙君之惠也。乎,一作於。上葳而防露兮,葳,盛貌。防,蔽也。下泠泠而来风。泠泠,清凉貌。言竹被润泽,上则葳而防蔽雾露,言能有所覆也。下则泠泠清凉,可休庇也。以言己德上能覆盖於君,下能庇廕於民。孰知其不合兮,孰,一作固。若竹柏之异心。竹心空,屈原自喻志通达也。柏心实,以喻君闇塞也。言己性达道德,而君闭塞,其志不合,若竹柏之异心也。往者不可及兮,谓圣明之王尧、舜、禹、汤、文、武也。来者不可待。欲须贤君,年齿已老,命不可待也。悠悠苍天兮,莫我振理。悠悠,忧貌。振,救也。言己忧愁思想,则呼苍天。言己怀忠正,而君不知,群下无有救理我之侵冤者。窃怨君之不寤兮,吾独死而后已。言己私怨怀王用心闇惑,终不觉寤,令我独抱忠信,死於山野之中而已。

  初放

  惟往古之得失兮,言己思念古者,人君得道则安,失道则危,禹、汤以王,桀、紂以亡。览私微之所伤。伤,害也。言己又观人君私爱佞谗,受其微言,伤害贤臣者,国以危殆也。楚之无极、吴之宰嚭是也。尧舜圣而慈仁兮,后世称而弗忘。言尧舜所以有圣明之德者,以任贤能,慈爱百姓,故民至今称之也。弗,一作不。齐桓失於专任兮,夷吾忠而名彰。夷吾,管仲名也。管仲将死,戒桓公曰:竖刁自割,易牙烹子,此二臣者不爱其身,不慈其子,不可任也。桓公不从,使专国政。桓公卒,二子各欲立其所傅公子。诸公子并争,国乱无主,而桓公尸不棺,积六十日,虫流出户,故曰失於专任,夷吾忠而名著也。晋献惑於孋姬兮,申生孝而被殃。已解於《九章》篇中。孋,一作驪。偃王行其仁义兮,荆文寤而徐亡。荆,楚也。徐,偃王国名也。周宣王之舅申伯所封也。《诗》曰:申伯番番,既入于徐。周衰,其后僭号称王也。偃,諡也。言徐偃王修行仁义,诸侯朝之三十餘国,而无武备。楚文王见诸侯朝徐者眾,心中觉悟,恐为所并,因兴兵击之而灭徐也。故《司马法》曰:国虽强大,忘战必危。盖谓此也。紂暴虐以失位兮,周得佐乎吕望。卒怒曰暴,贼善曰虐。言殷紂暴虐以失其位,周得吕望而有天下也。修往古以行恩兮,封比干之丘垄。小曰丘,大曰垄。言武王修先古之法,敬爱贤能,克紂,封比干之墓以彰其德,宣示四方也。垄,一作陇。贤俊慕而自附兮,日浸淫而合同。才敌千人为俊。浸淫,多貌也。言天下贤能英俊,慕周之德,日来亲附,浸淫盛多,四海并合,皆同志也。浸,一作侵。明法令而修理兮,兰芷幽而有芳。言周家选贤任士,官得其人,法令修理,故幽隐之士皆有嘉名也,一云:法令修而循理兮。

  苦眾人之妒予兮,言己患苦楚国眾人妒我忠直,欲害己也。箕子寤而佯狂。箕子,紂之庶兄,见比干諫而被诛,则被髮佯狂以脱其难也。佯,一作详。不顾地以贪名兮,心怫鬱而内伤。言己欲效箕子佯狂而去,不顾楚国之地,贪忠直之名,念君闇昧,心为伤痛而怫鬱也。联蕙芷以为佩兮,过鲍肆而失香。言仁人联结蕙芷,服之於身,过鲍鱼之肆,则失其性而不芬香也。以言己积絫忠信,为谗人所毁,失其忠名也。芷,一作若。佩,一作珮。香,一作芳。正臣端其操行兮,反离谤而见攘。谤,訕也。攘,排也。言正直之臣,端其心志,欲以辅君,反为谗人所谤訕,身见排逐而远放也。世俗更而变化兮,而,一作以。伯夷饿於首阳。言当世俗人皆改其清洁,化为贪邪,当若伯夷饿於首阳,而身垂功名也。独廉洁而不容兮,叔齐久而逾明。叔齐,伯夷弟也。言己独行廉洁,不容於世,虽飢饿而死,幸若叔齐久而有荣名也。逾,一作愈。浮云陈而蔽晦兮,使日月乎无光。言谗佞陈列在侧,则使君不聪明也。乎,一作兮。忠臣贞而欲諫兮,谗諛毁而在旁。言忠臣正其心欲諫其君,谗毁在旁,而不敢言也。秋草荣其将实兮,其,一作而。微霜下而夜降。微霜杀物,以喻谗諛。言秋时百草将实,微霜夜下而杀之,使不得成熟也。以言谗人晨夜毁己,亦将害己身,使其忠名不得成也。商风肃而害生兮,商风,西风。肃,急貌。一作肃肃。百草育而不长。言秋气起,则西风急疾而害生物,使百华不得盛长,以言君令急促,?伤百姓,使不得保其性命也。育,一作堕。眾并谐以妒贤兮,谐,同也。孤圣特而易伤。言眾佞相与并同,以妒贤者。虽有圣明之智,孤特无助,易伤害也。一云:圣孤特。怀计谋而不见用兮,巖穴处而隐藏。士曰隐,宝曰藏。言己怀忠信之计,不得列见,独处巖穴之中,隐藏而已。成功隳而不卒兮,隳,坏也。子胥死而不葬。言子胥为吴伐楚破郢,谋行功成,后用谗言,赐剑弃死,故言死而不葬也。世从俗而变化兮,随风靡而成行。言当世之人,见子胥被害,则变心从俗,以承上意,若风靡草,群聚成行而罗列。信直退而毁败兮,虚偽进而得当。言信直之臣,被蒙譖毁,而身败弃。虚偽之人,进用在位,而当显职也。追悔过之无及兮,之,不作而。无,一作不。岂尽忠而有功。言君进用虚偽之臣,则国倾危,追而自悔,亦无所及也。己欲尽忠直之节,终不能成其功也。岂,一作覬。废制度而不用兮,务行私而去公。言在位之臣,废先王之制度,务从私邪,背去公正,争欲求利也。终不变而死节兮,惜年齿之未央。言己执守清白而死忠直,终不变节,惜年齿尚少,寿命未尽,而将夭逝也。将方舟而下流兮,冀幸君之发矇。大夫方舟,士特舟。矇,僮矇也。言我将方舟随江而浮,冀幸怀王开其矇惑之心而还己也。方,一作舫。矇,一作蒙。痛忠言之逆耳兮,恨申子之沉江。申子,伍子胥也。吴封之於申,故号为申子也。哀痛忠直之言忤逆君耳,使之恚怒,若申胥諫,吴王杀而沉之江流也。愿悉心之所闻兮,心,一作余。遭值君之不聪。悉,尽也。听远曰聪。言己欲尽忠竭其所闻,陈列政事,遭值怀王闇不聪明,而不见纳也。不开寤而难道兮,道,一作导。不别横之与纵。纬曰横,经曰纵。言君心常惑而不可开寤,语以政道,尚不别繒布经纬横纵,不能知贤愚亦明矣。听奸臣之浮说兮,奸,一作姦。绝国家之久长。言君好听邪说之臣虚言浮说,以自误乱,将绝国家累世久长之禄也。灭规矩而不用兮,背绳墨之正方。言君为政,灭先圣之法度而不施用,背弃忠直之臣,以自倾危。离忧患而乃寤兮,离,一作罹。若纵火於秋蓬。蓬,蒿也,秋时枯槁。言君信任佞諛,不虑艰难,卒遭忧患,然后乃觉,若放火於秋蒿,不可救制也。业失之而不救兮,尚何论乎祸凶?言君施行业以失道,身将危殆,尚復论国之祸凶,岂不晚哉?彼离畔而朋党兮,独行之士其何望?言彼谗佞相与朋党,并食重禄,独行忠直之士当復何望?宜穷困也。日渐染而不自知兮,稍积为渐,污变为染。积,一作渍。秋毫微哉而变容。锐毛为毫,夏落秋生。言君用谗邪,日以渐染,随之变化,而不自知,若秋毫更生,其容微眇,而日长大也。毫,一作豪。一无「哉」字。哉,一作裁。眾轻积而折轴兮,原咎杂而累重。咎,过也。言车载眾轻之物,以折其轴而不可乘,其过咎由重絫杂载眾多之故也。以言国君听用群小之言,则坏败法度,而自倾危也。原,一作厚。赴湘沅之流澌兮,恐逐波而復东。言己心清洁,不能久居浊世,故赴湘、沅之水,与流澌俱浮,恐遂乘波而东入大海也。怀沙砾而自沉兮,不忍见君之蔽壅。砾,小石也。言己所以怀沙负石,甘乐死亡,自沉于水者,不忍久见怀王壅蔽於谗佞也。壅,一作雍。

  沉江

  世沉淖而难论兮,沉,没也。淖,溺也。难,一作不。俗岒峨而嵾嵯。岒峨、嵾嵯,不齐貌。言时世之人沉没财利,用心淖溺,不论是非,不别忠佞,风俗毁誉,高下嵾嵯,贤愚合同,上不任贤,化使然也。岒,一作岑。清泠泠而歼灭兮,清泠泠,以喻洁白,歼,尽也。灭,消也。歼,一作瀸,一作纤。一云:而日瀸兮。溷湛湛而日多。溷湛湛,喻贪浊也。言泠泠清洁之士,尽弃销灭,不见论用;贪浊之人,进在显位,日以盛多。梟鴞既以成群兮,玄鹤弭翼而屏移。言贪狼之人,并进成群;廉洁之士,敛节而退也。以,一作已。蓬艾亲入御於床笫兮,笫,床簀也。以喻亲密。一无「入」字。马兰踸踔而日加。马兰,恶草也。踸踔,暴长貌也。加,盛也。言蓬蒿萧艾入御房中,则马兰之草踸踔暴长而茂盛也。以言佞諂见亲近,则邪偽之徒踊跃而欣喜也。弃捐葯芷与杜衡兮,余柰世之不知芳何。言弃捐芳草忠正之士,当柰世人不知贤何。葯,一作兰。衡,一作蘅。一本「余」下有「今」字。一云:余柰夫世不知芳何。一云:余柰夫不知芳何。《释文》:葯音约。何周道之平易兮,然芜秽而险戏。险戏,犹言倾危也。言周家建立德化,其道平直公方,所履无失,而言芜秽倾危者,心惑意异也。以平直为倾危,则以忠正为邪枉也。《诗》曰:周道如砥,其直如矢。高阳无故而委尘兮,高阳,帝顓頊也。委尘,坋尘也。言帝顓頊圣明克让,然无故被尘翳。言与帝共工争天下也。《淮南子》曰:顓頊与共工争为帝。唐虞点灼而毁议。点,污也。灼,灸也。犹身有病,人点灸之。言尧、舜至圣,道德扩被,尚点灸谤毁。言有不慈之过,卑父之累也。谁使正其真是兮,言佞人妄论,以善为恶,乃非訕圣王,当谁使正其真偽乎?己以忠被罪,固其宜也。虽有八师而不可为。八师,谓禹、稷、、皋陶、伯夷、倕、益、夔也。言尧、舜有圣贤之臣八人,以为师傅,不能除去虚偽之谤乎?疾谗之辞也。

  皇天保其高兮,后土持其久。言皇天保其高明之姿,不可踰越也。后土持其久长,不可掘发也。贤人守其志分,亦不可倾夺也。一云不可轻脱。服清白以逍遥兮,偏与乎玄英异色。玄英,纯黑也,以喻贪浊。言己被服芬香,履修清白,偏与贪浊者异行,不可同趣也。色,一作采。西施媞媞而不得见兮,西施,美女也。媞媞,好貌也。《诗》曰「好人媞媞」也。母勃屑而日侍。母,丑女也。勃屑,犹媻姍,膝行貌。言西施媞媞,仪容姣好,屏不得见。母丑恶,反得媻姍而侍左右也。以言亲近小人,斥逐君子也。日,一作近。桂蠹不知所淹留兮,桂蠹,以喻食禄之臣也。言桂蠹食芬香,居高显,不知留止,妄欲移徙,则失甘美之木,亡其处也。以言眾臣食君之禄,不建忠信,妄行佞諂,亦将失其位,丧其所也。蓼虫不知徙乎葵菜。言蓼虫处辛烈,食苦恶,不能知徙於葵菜,食甘美,终以困苦而?瘦也。以喻己修洁白,不能变志易行,以求禄位,亦将终身贫贱而困穷也。知,一作能。处湣湣之浊世兮,今安所达乎吾志。言己居浊溷之世,无有达我清白之志也。湣,一作涽。一无「乎」字。一云:今安达乎吾志。意有所载而远逝兮,固非眾人之所识。识,知也。言己心载忠正之志,欲远去以求贤人君子,固非眾人所能知也。驥踌躇於弊輂兮,踌躇,不行貌。輂,一作轝,一作輦。遇孙阳而得代。孙阳,伯乐姓名也。言眾人不识騏驥,以驾败车,则不肯进,遇伯乐知其才力,以车代之,则至千里,流名德也。以言俗人不识己志,亦将遇明君,建道流化,垂功业也。吕望穷困而不聊生兮,遭周文而舒志。宁戚饭牛而商歌兮,桓公闻而弗置。皆解於《离骚经》。弗,一作不。路室女之方桑兮,路室,客舍也。孔子过之以自侍。言孔子出游,过於客舍,其女方采桑,一心不视,喜其贞信,故以自侍。过,一作遇。

  吾独乖剌而无当兮,乖,差也。剌,邪也。心悼怵而耄思。耄,乱也,九十曰耄。言古贤俊皆有遭遇,我独乖差,与时邪剌,故心中自伤怵惕,而思志为耄乱。思比干之恲恲兮,恲恲,忠直之貌。哀子胥之慎事。子胥临死曰:抉吾两目,置吴东门,以观越兵之入也。死不忘国,故言慎事也。悲楚人之和氏兮,献宝玉以为石。遇厉武之不察兮,厉,厉王。武,武王。羌两足以毕斮。斮,断也。昔卞和得宝玉之璞,而献之楚厉王,或毁之以为石,王怒,断其左足。武王即位,和復献之,武王不察视,又断其右足。和乃抱宝泣於荆山之下,悲极血出,於是暨成王,乃使工人攻之,果得美玉,世所谓和氏之璧也。或曰:两足毕索。索,尽也。以言玉石易别於忠佞,尚不能知,己之获罪,是其常也。一本云:两足以之毕斮。小人之居势兮,志狭智少,为小人也。视忠正之何若?言小人智少虑狭,苟欲承顺求媚,以居位势,视忠正之人当何如乎?甚於草芥也。之,一作其。改前圣之法度兮,前,一作先。喜囁嚅而妄作。囁嚅,小语谋私貌也。言小人在位,以其愚心,改更先圣法度,背违仁义,相与耳语谋利,而妄造虚偽以譖毁贤人也。囁嚅,或作噂沓。亲谗諛而疏贤圣兮,讼谓閭娵为丑恶。讙譁为讼。閭娵,好女也。言君亲信谗諛之臣,斥逐忠正,背先圣法度,眾人讙譁之讼,以好为恶,心惑意迷而不自知也。一无「谓」字。娵,一作娶。愉近习而蔽远兮,孰知察其黑白。言君近諂諛,习而信之,蔽远贤者,言不见用,谁当知己之清白,彼之贪浊也。愉,一作俞。卒不得效其心容兮,卒,一作来。安眇眇而无所归薄。薄,附也。言己放流,不得内竭忠诚,外尽形体,东西眇眇,无所归附也。专精爽以自明兮,晦冥冥而壅蔽。言己专壹忠情,竭尽耳目之精明,欲以助君,而为佞人之所壅蔽,不得进也。年既已过太半兮,然埳軻而留滞。軻,不遇也。言己年已过五十,而軻沉滞,卒无所逢遇也。埳,一作轗,一作。欲高飞而远集兮,恐离罔而灭败。罔以喻法。言己欲高飞远止他方,恐遭罪法以灭败忠厚之志也。离,一作罹。独冤抑而无极兮,伤精神而寿夭。寿命夭也。皇天既不纯命兮,余生终无所依。依,保也。一本无上四句。愿自沉於江流兮,绝横流而径逝。径,一作远。寧为江海之泥涂兮,安能久见此浊世?言己思委命於江流,沉为泥涂,不忍久见贪浊之俗也。

  怨世

  贤士穷而隐处兮,士,一作者。廉方正而不容。言时贪乱者眾,贤者隐蔽,廉正之士不能容於世也。子胥諫而靡躯兮,比干忠而剖心。子推自割而?君兮,德日忘而怨深。已解於《九章》也。一云:推自割而食君兮。行明白而曰黑兮,荆棘聚而成林。荆棘多刺,以喻谗贼。言己修行清白,皎然日明,而谗人聚而蔽之谓之暗昧,(昧字据《楚辞章句》补。)使不得进也。聚,一作藂。江离弃於穷巷兮,蒺藜蔓乎东厢。廧序之东为东厢。以言贤者弃捐閭巷,小人亲近左右也。藜,一作蔾。贤者蔽而不见兮,谗諛进而相朋。相朋,一作在位。朋,一作明。梟鴞并进而俱鸣兮,凤皇飞而高翔。言小人相举而论议,贤智隐而深藏也。愿壹往而径逝兮,壹,或作一。道壅绝而不通。言己思壹见君,尽忠言而遂径去,障蔽於谗佞而不得至也。

  怨思

  居愁懃其谁告兮,独永思而忧悲。言己放在山泽,心中愁苦,无所告愬,长忧悲而已。懃,一作苦。内自省而不惭兮,操愈坚而不衰。言己自念怀抱忠诚,履行清白,内不惭於身,外不媿於人,志愈坚固不衰懈也。隐三年而无决兮,岁忽忽其若颓。言己放在山野,满三年矣。岁月迫促,去若颓下,年且老也。古者人臣三諫不从,待放三年,君命还则復,无则遂行也。怜余身不足以卒意兮,怜,一作怜。卒,《释文》作。冀一见而復归。言己自怜身老,不足以终志意。幸復一见君,陈忠言,还乡邑也。哀人事之不幸兮,幸,爱。属天命而委之咸池。咸池,天神也。言己自哀不能修人事以见爱於君,属禄命於天,委之神明而已。身被疾而不閒兮,閒,差也。心沸热其若汤。言己修行仁义,身反被病而不閒差。忧道不立,心中怛然而气热,若汤之沸。沸,一作怫。冰炭不可以相并兮,并,併也。吾固知乎命之不长。言冰见炭则消,炭得冰则灭,以喻忠佞不可并处,则相伤害,固知我命之不得长久,将消灭也。一云:固知余命之不长。一云:吾乎固知命之不长。哀独苦死之无乐兮,惜予年之未央。自哀惜死年尚少也。予,一作余。悲不反余之所居兮,一本「不」下有「得」字。恨离予之故乡。不得归郢见故居也。鸟兽惊而失群兮,飞者为鸟,走者为兽。群,一作群。犹高飞而哀鸣。言鸟兽失其群偶,尚哀鸣相求,以刺同位之人,曾无相念之意也。狐死必首丘兮,夫人孰能不反其真情。真情,本心也。言狐貍之死犹嚮丘穴,人年老将死,谁有不思故乡乎?言己尤甚也。故人疏而日忘兮,新人近而俞好。言旧故忠臣,日以疏远;谗諛新人,日近而见亲也。俞,一作愈。一云:新人愈近而日好。莫能行於杳冥兮,孰能施於无报?言眾人谁能有执心正行於杳冥之中,施於无报之人乎?言皆苟且而行,以求利也。  苦眾人之皆然兮,乘回风而远游。言己患苦眾人皆行苟且,故乘风而远去也。凌恆山其若陋兮,凌,乘也。恆山,北岳也。陋,小也。聊愉娱以忘忧。言己乘腾高山,以为痺小,陟险犹易,聊且愉乐,以忘悲忧也。愉,一作媮。悲虚言之无实兮,谗言无诚,君不察也。苦眾口之鑠金。已解於《九章》中。过故乡而一顾兮,泣歔欷而霑衿。言己远行,犹思楚国,而悲泣也。厌白玉以为面兮,厌,著也。怀琬琰以为心。言己施行清白,心面若玉,内外相副。邪气入而感内兮,施玉色而外淫。淫,润也。言谗邪之言,虽自内感己志,而犹不变,玉色外润,而内愈明也。何青云之流澜兮,澜,一作烂。微霜降之蒙蒙。蒙蒙,盛貌。《诗》云:零雨其蒙。言遭佞人群聚,造作虚辞,君政用急,天早下霜,则害草木,伤其贞节也。之,一作而。蒙,一作濛。注同。徐风至而徘徊兮,而,一作之。一作俳佪。疾风过之汤汤。风为号令。言君命宽则风舒,风舒则己徘徊而有还志也。令急风疾,则己惶遽,欲急去也。汤,一作荡。一云:疾风舒之荡荡。闻南藩乐而欲往兮,藩,蔽也。南国诸侯为天子藩蔽,故称藩也。唐本无「乐而」二字。至会稽而且止。会稽,山名也。言己闻南国饶乐,而欲往至会稽山,且休息也。见韩眾而宿之兮,问天道之所在。韩眾,仙人也。天道,长生之道也。眾,一作终。借浮云以送予兮,载雌霓而为旌。旌,旗也。有铃为旌也。载,一作戴。一云:载虹霓而为旍。驾青龙以驰騖兮,班衍衍之冥冥。言极疾也。忽容容其安之兮,超慌忽其焉如。不知所之也。焉,一作安。苦眾人之难信兮,愿离群而远举。举,去也。言苦见俗人多言无信,不可据任,故愿离眾而远去也。登峦山而远望兮,峦,小山也。一云登峦,无「山」字。好桂树之冬荣。南方有不死之草,北方有不释之冰也。一云:好桂茂而冬荣。观天火之炎煬兮,听大壑之波声。大壑,海水也。言己仰观天火,下睹海水,心愁思也。引八维以自道兮,天有八维,以为纲纪也。道,一作导。含沆瀣以长生。言己乃揽持八维,以自导引,含沆瀣之气,以不死也。居不乐以时思兮,以,一作而。一云思时。食草木之秋实。秋实,谓枣栗之属也。饮菌若之朝露兮,构桂木而为室。言饮食洁清,所处芬香也。杂橘柚以为囿兮,囿,一作圃。列新夷与椒楨。杂聚眾善,以自修飭也。鶤鹤孤而夜号兮,哀居者之诚贞。言鶤鸡、鶬鹤大鸟犹知贤良,哀惜己之履行正直,而不施用也。  自悲  哀时命之不合兮,伤楚国之多忧。言己自哀生时禄命,好行公正,不与君合,怜伤楚国无有忠臣,国家多忧也。内怀情之洁白兮,洁,一作质。遭乱世而离尤。言己怀洁白之志,以得罪过於眾人也。而,一作以。恶耿介之直行兮,世溷浊而不知。言眾人恶明正之直士,以君闇昧,不知用之故也。何君臣之相失兮,上沅湘而分离。言谗佞害己,使明君放逐忠臣,上下分离,失其所也。测汨罗之湘水兮,汨水在长沙罗县,下注湘水中。知时固而不反。言己沉身汨水,终不还楚国也。伤离散之交乱兮,遂侧身而既远。遂去而流迁也。处玄舍之幽门兮,穴巖石而窟伏。巖,穴也。言己修德不用,欲伏巖穴之中,以自隐藏也。从水蛟而为徒兮,与神龙乎休息。自喻德如蛟龙而潜匿也。乎,一作而。何山石之崭巖兮,灵魂屈而偃蹇。言山石高巖,非己所居,灵魂偃蹇难止,欲去之也。崭,一作?。含素水而蒙深兮,日眇眇而既远。素水,白水也。言虽远行,不失清白之节也。蒙深,一作濛濛。哀形体之离解兮,解,一作懈。神两而无舍。罔两,无所据依貌也。舍,止也。自哀身体陆离,远行解倦,精神罔两,无所据依而舍止也。,一作罔。惟椒兰之不反兮,椒,子椒也。兰,子兰也。不,一作无。魂迷惑而不知路。言子椒、子兰不肯反己,魂迷惑,不知道路当如何也。愿无过之设行兮,《释文》:行,户更切。虽灭没之自乐。言愿设陈己行,终无过恶,虽身没名灭,犹自乐不改易也。痛楚国之流亡兮,哀灵脩之过到。言怀王之过,已至於恶,楚国将危亡,失贤之故也。固时俗之溷浊兮,志瞀迷而不知路。瞀,闷也。迷,惑也。言己遭遇乱世,心中烦惑,不知所行也。念私门之正匠兮,匠,教也。遥涉江而远去。言己念眾臣皆营其私,相教以利,乃以其邪心欲正国家之事,故己远去也。念女嬃之嬋媛兮,涕泣流乎於悒。於悒,增叹貌也。已解於《离骚经》。悒,一作邑。我决死而不生兮,虽重追吾何及。言亦无所復还也。一云:吾其何及。戏疾瀨之素水兮,望高山之蹇產。言己履清白,其志如水,虽遇弃放,犹志仰高远而不懈也。高山,一作乔木。哀高丘之赤岸兮,遂没身而不反。言己哀楚有高丘之山,其岸峻嶮,赤而有光明,伤无贤君,将以阽危,故沉身於湘流而不还也。没,一作歿。  哀命

  怨灵脩之浩荡兮,已解於《离骚经》。夫何执操之不固。操,志也。固,坚也。言己念怀王信用谗佞,志数变移而不坚固也。悲太山之为隍兮,隍,城下池也。《易》曰「城復于隍」也。隍,一作湟。孰江河之可涸。涸,塞也。言太山将颓为池,以喻君且失其位,用心迷惑,过恶已成,若江河之决,不可涸塞也。愿承閒而效志兮,志,一作忠。恐犯忌而干讳。所畏为忌,所隐为讳。干,触也。言己愿承君閒暇之时,竭效忠言,恐犯上忌,触眾人,而见刑诛也。卒抚情以寂寞兮,寞,一作漠。然怊悵而自悲。怊悵,恨貌也。言己终抚我情,寂寞不言,然怊悵自恨,心悲毒也。玉与石其同匱兮,匱,匣也。其,一作而。贯鱼眼与珠璣。圜泽为珠,廉隅为璣。以言君不知贤愚忠佞之士,犹同玉石杂、鱼眼与珠璣同贯而不别也。一云:麤嵎为璣。駑骏杂而不分兮,駑,顿马也。良马为骏。服罢牛而驂驥。在辕为服,外騑为驂。言君选士用人,杂用駑骏,不异贤愚,若驾罢牛,驂以騏驥,才力不同也。年滔滔而自远兮,滔滔,行貌。远,一作往。寿冉冉而愈衰。自伤不遇,年衰老也。愈,一作俞。心悇憛而烦冤兮,悇憛,忧愁貌也。冤,一作怨,《释文》作宛,於袁切。蹇超摇而无冀。蹇,辞也。超摇,不安也。言己自念年老,心中悇憛,超摇不安,终无所冀望也。

  固时俗之工巧兮,灭规矩而改错。却騏驥而不乘兮,策駑駘而取路。当世岂无騏驥兮,诚无王良之善驭。见执轡者非其人兮,故驹跳而远去。皆已解在《九辩》。不量凿而正枘兮,恐矩矱之不同。已解於《离骚经》。同,一作周。不论世而高举兮,恐操行之不调。调,和也。言人不论世之贪浊,而高举清白之行,恐不和於俗,而见憎於眾也。弧弓弛而不张兮,弛,解。弧一作故,弛一作弛。《释文》作。孰云知其所至?言弧弓虽强,弛而不张,谁知其力之所至乎?以言贤者不在职位,亦不知其才德也。无倾危之患难兮,焉知贤士之所死?言国无倾危之难,则不知贤士之伏节死义。俗推佞而进富兮,节行张而不著。张,一作明。贤良蔽而不群兮,朋曹比而党誉。邪说饰而多曲兮,正法弧而不公。弧,戾也。言世俗之人,推佞以为贤,进富以为能,故君之正法胶戾不用,眾皆背公而曏私也。一本「邪」下有「枉」字。直士隐而避匿兮,避,一作辟,谗諛登乎明堂。明堂,布政之宫也。言忠直之士隐身避世,谗諛之人反登明堂而为政也。弃彭咸之娱乐兮,言弃彭咸清洁之行,娱乐风俗,则为贪佞也。灭巧倕之绳墨。言工灭巧倕之绳墨,则枉直失其制也。言君偝先王之法,则自乱惑也。菎蕗杂於黀蒸兮,枲翮曰黀,?竹曰蒸。言持菎蕗香直之草,杂於黀蒸,烧而燃之,则不识於物也。以言取忠直弃之林野,亦不知贤也。一作?簬。黀,一作菆,一作靡,一作?,一作,一作,一作藂。一云:菎蔬杂於黀。机蓬矢以射革。矢,箭也。言张强弩之机,以蓬蒿之箭,以射犀革之盾,必摧折而无所能入也。言使愚巧任政,必致荒乱,无所能成也。驾蹇驴而无策兮,蹇,跛也。策,箠也。又何路之能极?极,竟也。言君任駑顿之臣,使在显职,如驾跛蹇之驴,又无鞭箠,终不竟道,将倾覆也。以直鍼而为钓兮,钓,一作鉤。又何鱼之能得?言君不能以礼敬聘请贤者,犹以直鍼钓鱼,无所能得也。伯牙之绝弦兮,伯牙,工鼓琴也。无钟子期而听之。钟子期,识音者也。言钟子期死,伯牙破琴绝絃,不肯復鼓,以世无知音也。言己不遇明君识忠直者,亦宜钳口而不语言也。和抱璞而泣血兮,一云和氏。安得良工而剖之?和,卞和也。剖,犹治也。已解於上篇也。安,一作焉。剖,一作刊,一作刑。

  同音者相和兮,谓清浊也。同类者相似。谓好恶也。以言君清明则洁白之士进,君闇昧则贪浊之人用。《易》曰:方以类聚,物以群分。似,一作仇。飞鸟号其群兮,鹿鸣求其友。同志为友。言飞鸟登高木,志意喜乐,则和鸣求其群而呼其耦。鹿得美草,口甘其味,则求其友而号其侣也。以言在位之臣,不思贤念旧,曾不若鸟兽也。《诗》曰:嚶其鸣矣,求其友声。又曰:呦呦鹿鸣,食野之苹。故叩宫而宫应兮,弹角而角动。叩,击也。弹,揳也。宫、角,五音也。言叩击五音,各以其声感而相应也。以言君求仁则仁至,修正则下直也。一云:叩宫而商应,弹角而徵动。虎啸而谷风至兮,虎,阳物也。谷风,阳气也。言虎悲啸而吟,则谷风至而应其类也。以言君修德行正,则百姓随而化也。龙举而景云往。龙,介?,阴物也。景云,大云而有光者。云亦阴也。言神龙将举陞天,则景云覆而扶之,辅其类也。言君好贤士,则英俊往而并集也。音声之相和兮,言物类之相感也。言鸟兽相呼,云龙相感,无不应其类而从其耦也。伤君独无精诚之心以动贤也。一云:音击而相和兮。一无「言」及「也」字。

  夫方圜之异形兮,一云:若夫。圜,一作圆。势不可以相错。言君性所为,不与己合,若方与圜不可错杂,势不相安也。列子隐身而穷处兮,列子,古贤士也。世莫可以寄託。言列子所以隐佚不仕而穷处者,以世多诈偽,无可以寄命託身也。以,一作与。眾鸟皆有行列兮,凤独翔翔而无所薄。已解於《九辩》也。翔翔,一作翱翔,一作洋洋。薄,一作合。经浊世而不得志兮,愿侧身巖穴而自託。言己歷贪浊之世,终不得展其志意,但甘处巖穴之中而隐伏也。一无「侧身」二字,有「依」字。欲闔口而无言兮,尝被君之厚德。闔,闭也。言己欲闭口结舌而不復言,以尝被君之厚禄,故不能默也。独便悁而怀毒兮,愁鬱鬱之焉极。言忧愁之无穷。便悁,一作申旦。愁,一作凭。念三年之积思兮,愿壹见而陈词。思一见君而陈忠言也。壹,或作一。不及君而骋说兮,骋,驰也。世孰可为明之。言己不及贤君,而骋极忠说,则时世闇蔽无可为明真偽也。身寝疾而日愁兮,寝,卧也。情沉抑而不扬。言己身被疾病,卧而愁思,自伤忠诚沉抑而不得扬达也。眾人莫可与论道兮,悲精神之不通。言当世之人,无可与议事君之道者,哀我精神所志,而不得通於君也。

  谬諫

  鲍慎思云:篇目当在乱曰之后。按古本《释文》,《七諫》之后,乱曰别为一篇,《九怀》《九思》皆同。

  乱曰:鸞皇孔凤日以远兮,孔,孔雀也。一云:鸞孔凤皇。畜鳧鴐鹅。一云:畜梟鴐鹅。鸡鶩满堂坛兮,高殿敞扬为堂,平场广坦为坛。扬,一作阳。蛙黽游乎华池。蛙,虾蟆也。华池,芳华之池也。言君推远孔凤,斥逐贤智,畜养鹅鶩,亲近小人,满於堂庭。蛙黽,諭谗諛弄口得志也。要褭奔亡兮,腾驾橐驼。要,一作騕。铅刀进御兮,遥弃太阿。要褭,骏马。太阿,利剑也。言君放远要褭英俊之士,而驾橐驼,任使罢駑顿朽之人,而弃明智之士也。拔搴玄芝兮,玄芝,神草也。列树芋荷。橘柚萎枯兮,橘柚,美木也。苦李旖旎。旖旎,盛貌也。言君乃拔去芝草,贱弃橘柚,种殖芋荷,养育苦李,爱重小人,斥逐君子也。甂甌登於明堂兮,甂甌,瓦器名也。周鼎潜乎深渊。周鼎,夏禹所作鼎也。《左氏传》曰:昔夏禹之有德,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物。桀有昏德,鼎迁于商。商紂暴虐,鼎迁于周,是为周鼎。言甂甌之器登明堂,周鼎反藏於深渊之水。言小人任政,贤者隐匿也。乎,一作於。自古而固然兮,吾又何怨乎今之人!言往古嫉妒忠直而不肯进用,我何为独怨今世之人乎?自慰之词。
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楚辞补注介绍:

楚辞补注系宋洪兴祖撰。兴祖字庆善。陆游《渭南集》有兴祖手帖跋,称为“洪成季庆善”,未之详也。丹阳人。政和中登上舍第。南渡后召试,授秘书省正字。历官提点江东刑狱,知真州、饶州。后忤秦桧,编管昭州,卒。事迹具《宋史·儒林传》。周麟之《海陵集》有兴祖《赠直敷文阁制》,极褒其编纂之功。盖桧死乃昭雪也。案陈振孙《书录解题》列《补注楚辞》十七卷、《考异》一卷。称“兴祖少时,从柳展如得东坡手校十卷。凡诸本异同,皆两出之。后又得洪玉父而下本十四五家,参校遂为定本,始补王逸《章句》之未备者。成书又得姚廷辉本,作《考异》,附古本释文之后。又得欧阳永叔、孙莘老、苏子容本於关子东、叶少协,校正以补《考异》之遗”云云。则旧本兼载释文,而《考异》一卷附之,在《补注》十七卷之外。此本每卷之末有汲古后人毛表字奏叔依古本是正印记,而《考异》已散入各句下,未知谁所窜乱也。又目录后有兴祖《附记》,称鲍钦止云:“《辨骚》非《楚辞》本书,不当录。班固二序,旧在《九叹》之后,今附於第一通之末”云云。此本《离骚》之末有班固二序,与所记合。而刘勰《辨骚》一篇仍列序后,亦不详其何故。岂但言其不当录,而未敢遽删欤?汉人注书,大抵简质,又往往举其训诂,而不备列其考据。兴祖是编,列逸注於前,而一一疏通、证明、补注於后,於逸注多所阐发。又皆以“补曰”二字别之,使与原文不乱,亦异乎明代诸人妄改古书,恣情损益。於楚辞诸注之中,特为善本。故陈振孙称其用力之勤,而朱子作《集注》,亦多取其说云。洪兴祖,字庆善,丹阳(今属江苏)人,南宋初曾官秘书省正字。此书为补正王逸《楚辞章句》之作。其体例为先列王逸注,再标“补曰”以申述己说,既补足王逸所未详,兼纠正王逸的疏误。补注中除训诂名物而外,还大量征引历史传说、神话故事,颇为详赡。另外,《楚辞章句》征引典籍,多不言书名,而此书所引,则必举出处。

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