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楚辞卷第二

九歌章句第二离骚

  东皇太一一本自《东皇太一》至《国殤》上皆有祠字

  云中君

  湘君

  湘夫人

  大司命

  少司命

  东君

  河伯  山鬼

  国殤  礼魂

  《九歌》者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠。祠,一作祀。《汉书》曰:楚地信巫鬼,重淫祀。《隋志》曰:荆州尤重祠祀。屈原制《九歌》,盖由此也。其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。一无歌字。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸鬱。出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋。因为作《九歌》之曲,王逸注《九辩》云:九者,阳之数,道之纲纪也。五臣云:九者,阳数之极。自谓否极,取为歌名矣。按:《九歌》十一者,《九章》九首。皆以九为名者,取簫韶九成、啟《九辩》《九歌》之义。《骚》经曰:奏《九歌》而舞韶兮,聊假日以媮乐。即其义也。宋玉《九辩》以下皆出於此。上陈事神之敬,下见己之冤结,託之以风諫。故其文意不同,章句杂错,而广异义焉。一云:故其文词意周章杂错。

  吉日兮辰良,日谓甲乙,辰谓寅卯。穆将愉兮上皇。穆,敬也。愉,乐也。上皇,谓东皇太一也。言己将修祭祀,必择吉良之日,斋戒恭敬,以宴乐天神也。抚长剑兮玉珥,抚,持也。玉珥,谓剑鐔也。剑者,所以威不轨,卫有德,故抚持之也。璆鏘鸣兮琳琅。璆、琳琅,皆美玉名也。《尔雅》曰:有璆琳琅玕焉。鏘,佩声也。诗曰:佩玉鏘鏘。言己供神有道,乃使灵巫常持好剑以辟邪,要垂眾佩周旋而舞,动鸣五玉鏘鏘而和,且有节度也。或曰:纠鏘鸣兮琳琅。纠,错也。琳琅,声也。谓带剑佩眾多,纠错而鸣,其声琳琅也。鏘,《释文》作鎗。瑶席兮玉瑱,瑶,石之次玉者。《诗》云:报之以琼瑶。瑱,一作镇。盍将把兮琼芳。盍,何不也。把,持也。琼,玉枝也。言己修饰清洁,以瑶玉为席,美玉为瑱。灵巫何持乎?乃復把玉枝以为香也。五臣云:灵巫何不持琼枝以为芳香,取美洁也。蕙肴蒸兮兰藉,蕙肴,以蕙草蒸肉也。藉,所以藉饭食也。《易》曰「藉用白茅」也。蒸,一作,一作烝。奠桂酒兮椒浆。桂酒,切桂置酒中也。椒浆,以椒置浆中也。言己供待弥敬,乃以蕙草蒸肴,芳兰为藉,进桂酒椒浆,以备五味也。五臣云:蕙、兰、椒、桂,皆取芬芳。扬枹兮拊鼓,扬,举也。拊,击也。枹,一作桴。疏缓节兮安歌,疏,希也。言肴膳酒醴既具,不敢寧处,亲举枹击鼓,使灵巫缓节而舞,徐歌相和,以乐神也。五臣云:使曲节希缓而安音清歌。陈竽瑟兮浩倡。陈,列也。浩,大也。言己又陈列竽瑟,大倡作乐,以自竭尽也。灵偃蹇兮姣服,灵,谓巫也。偃蹇,舞貌。姣,好也。服,饰也。姣,一作妖。服,一作。芳菲菲兮满堂。菲菲,芳貌也。言乃使姣好之巫,被服盛饰,举足奋袂,偃蹇而舞。芬芳菲菲,盈满堂室也。五音纷兮繁会,五音,宫、商、角、徵、羽也。纷,盛貌。繁,眾也。五臣云:繁会,错杂也。君欣欣兮乐康。欣欣,喜貌。康,安也。言己动作眾乐,合会五音,纷然盛美。神以欢欣,猒饱喜乐,则身蒙庆祐,家受多福也。屈原以为神无形声,难事易失。然人竭心尽礼,则歆其祀而惠降以祉(降字据《文选》李善注引补。)。自伤履行忠诚以事於君,不见信用而身放弃,遂以危殆也(按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也。)。五臣云:君:谓东皇也。欣欣,和悦貌。

  东皇太一

  五臣云:每篇之目皆楚之神名。所以列於篇后者,亦犹《毛诗》题章之趣。太一,星名,天之尊神。祠在楚东,以配东帝,故云东皇。补曰:《汉书?郊祀志》云:天神,贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰:中宫天极星,其一明者,太一常居也。《淮南子》曰:太微者,太一之庭;紫宫者,太一之居。说者曰:太一,天之尊神,曜魄宝也。《天文大象赋》注云:天皇大帝一星在紫微宫内,勾陈口中。其神曰曜魄宝,主御群灵,秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰:太一一星,次天一南,天帝之臣也。主使十六龙,知风雨、水旱、兵革、飢饉、疾疫。占不明反移为灾。  浴兰汤兮沐芳,兰,香草也。华采衣兮若英。华采,五色采也。若,杜若也。言己将修饗祭以事云神,乃使灵巫先浴兰汤,沐香芷,衣五采,华衣饰以杜若之英,以自洁清也。灵连蜷兮既留,灵,巫也。楚人名巫为灵子。连蜷,巫迎神导引貌也。既,已也。留,止也。一本「灵」下有「子」字。烂昭昭兮未央。烂,光貌也。昭昭,明也。央,已也。言巫执事肃敬,奉迎导引,顏貌矜庄,形体连蜷,神则欢喜,必留而止。见其光容烂然昭明,无极已也。蹇将憺兮寿宫,蹇,词也。憺,安也。寿宫,供神之处也。祠祀皆欲得寿,故名为寿宫也。言云神既至於寿宫,歆饗酒食,憺然安乐,无有去意也。与日月兮齐光。齐,同也。光,明也。言云神丰隆,爵位尊高,乃与日月同光明也。夫云兴而日月昏,云藏而日月明,故言齐光也。齐,一作争。龙驾兮帝服,龙驾,言云神驾龙也。故《易》曰:云从龙。帝,谓五方之帝也。言天尊云神,使之乘龙,兼衣青黄五采之色,与五帝同服也。五臣云:言神驾云龙之车。聊翱游兮周章。聊,且也。周章,犹周流也。言云神居无常处,动则翱翔,周流往来,且游戏也。五臣云:翱游、周章,往来迅疾貌。灵皇皇兮既降,灵,谓云神也。皇皇,美貌。降,下也。言云神来下,其貌皇皇,而美有光明也。猋远举兮云中。猋,去疾貌也。云中,云神所居也。言云神往来急疾,饮食既饱,猋然远举,復还其处也。览冀州兮有餘,览,望也。两河之间曰冀州。餘,犹他也。言云神所在高邈,乃望於冀州,尚復见他方也。五臣云:言神所居高绝,下览冀州,横望四海,皆有餘而无极。冀州,尧所都。思有道之君,故览之。横四海兮焉穷。穷,极也。言云神出入奄忽,须臾之间,横行四海,安有穷极也。思夫君兮太息,君谓云神。五臣曰:夫君,谓云神,以喻君也。言夫君所居高远,下制有国,我之思君,终不可见,故叹息而忧心也。极劳心兮。,忧心貌。屈原见云一动千里,周遍四海,想得随从,观望西方,以忘己忧思,而念之终不可得,故太息而叹,心中烦劳而也。或曰:君,谓怀王也。屈原陈序云神,文义略讫,愁思復至,哀念怀王暗昧不明,则太息增叹,心每,而不能已也。,一作忡。

  云中君

  云神丰隆也。一曰屏翳。已见《骚经》。《汉书?郊祀志》有云中君。

  君不行兮夷犹,君,谓湘君也。夷犹,犹豫也。言湘君所在,左沅、湘,右大江,苞洞庭之波,方数百里,群鸟所集,鱼鱉所聚,土地肥饶,又有险阻,故其神常安,不肯游荡,既设祭祀,使巫请呼之,尚復犹豫也。蹇谁留兮中洲?蹇,词也。留,待也。中洲,洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然难行,谁留待於水中之洲乎?以为尧用二女妻舜,有苗不服,舜往征之,二女从而不反,道死於沅、湘之中,因为湘夫人也。所留,盖谓此尧之二女也。五臣云:谁将留待於中洲乎?欲神之速至也。美要眇兮宜修,要眇,好貌。修,饰也。言二女之貌,要眇而好,又宜修饰也。眇,一作妙。一本「宜」上有「又」字。沛吾乘兮桂舟。沛,行貌。舟,船也。吾,屈原自谓也。言己虽在湖泽之中,犹乘桂木之船,沛然而行,常香净也。五臣云:我復乘桂舟以迎神。舟用桂者,取香洁之异。乘,一作乘。令沅湘兮无波,沅、湘,水名。使江水兮安流!言己乘船,常恐危殆。愿湘君令沅、湘无波涌,使江水顺径徐流,则得安也。望夫君兮未来,君,谓湘君。未,一作归。吹参差兮谁思!参差,洞簫也。言己供修祭祀,瞻望於君,而未肯来,则吹簫作乐,诚欲乐君,当復谁思念也。五臣云:谓神肯来斯,而我作乐,吹声参差,当復思谁,言思神之甚。一作篸?。驾飞龙兮北征,征,行也。屈原思神略毕,意念楚国,愿驾飞龙北行,亟还归故居也。邅吾道兮洞庭。邅,转也。洞庭,太湖也。言己欲乘龙而归,不敢随从大道,愿转江湖之侧,委曲之径,欲急至也。五臣云:转道於洞庭湖上而直归。薜荔柏兮蕙绸,薜荔,香草。柏,榑壁也。绸,缚束也。《诗》曰:绸繆束楚。是也。柏,一作拍。榑,一作搏。蓀橈兮兰旌。蓀,香草也。橈,船小楫也。屈原言己居家则以薜荔榑饰四壁,蕙草缚屋,乘船则以蓀为楫櫂,兰为旌旗,动以香洁自修饰也。蓀,一作荃。旌,一作旍。望涔阳兮极浦,涔阳,江碕名,近附郢。极,远也。浦,水涯也。横大江兮扬灵。灵,精诚也。屈原思念楚国,愿乘轻舟,上望江之远浦,下附郢之碕,以渫忧患,横度大江,扬己精诚,冀能感悟怀王使还己也。五臣曰:言我远游此浦,将横绝大江,扬其精诚於君侧。扬灵兮未极,极,已也。女嬋媛兮为余太息。女谓女嬃,屈原姊也。嬋媛,犹牵引也。言己远扬精诚,虽欲自竭尽,终无从达,故女嬃牵引而责数之,为己太息悲毒,欲使屈原改性易行,随风俗也。五臣云:言我扬精诚未已,女嬃牵引时事,以为不变节从俗,终不可为,而为我叹息也。横流涕兮潺湲,潺湲,流貌。屈原感女嬃之言,外欲变节,而意不能改,内自悲伤,涕泣横流也。隐思君兮陫侧。君,谓怀王也。陫,陋也。言己虽见放弃,隐伏山野,犹从侧陋之中,思念君也。桂櫂兮兰枻,櫂,楫也。枻,船旁板也。一作?。五臣云:桂兰,取其香也。斲冰兮积雪。斲,斫也。言己乘船,遭天盛寒,举其櫂楫,斲斫冰冻,纷然如积雪,言己勤苦也。一云斲曾冰。五臣云:言志不通,犹乘舟,值天盛寒,斲斫冰冻,徒为勤苦,而不得前也。采薜荔兮水中,薜荔之草,缘木而生。搴芙蓉兮木末。搴,手取也。芙蓉,荷华也。生水中。屈原言己执忠信之行,以事於君,其志不合,犹入池涉水而求薜荔,登山缘木而采芙蓉,固不可得也。心不同兮媒劳,言婚姻所好,心意不同,则媒人疲劳,而无功也。屈原自喻行与君异,终不可合,亦疲劳而已也。恩不甚兮轻绝。言人交接初浅,恩不甚篤,则轻相与离绝。言己与君同姓共祖,无离绝之义也。五臣曰:事君之道,亦类此焉。石瀨兮浅浅,瀨,湍也。浅浅,流疾貌。飞龙兮翩翩。屈原忧愁,覜视川水,见石瀨浅浅,疾流而下,将有所至;仰见飞龙,翩翩而上,将有所登。自伤弃在草野,终无所登至也。五臣云:下视水石,浅浅而流;仰观飞龙,翩翩而举。物皆遂性,我独不然也。交不忠兮怨长,交,友也。忠,厚也。言朋友相与不厚,则长相怨恨。言己执履忠信,虽获罪过,不敢怨恨於眾人也。期不信兮告余以不閒。閒,暇也。言君尝与己期,欲共为治,后以谗言之故,更告我以不閒暇,遂以疏远己也。余,一作我。五臣云:言君与臣下为友,而臣为不忠,则怨而责之,己为不信,则以为閒尔。疾其君初欲与己为治,后遂相背焉。晁骋騖兮江皋,晁,以喻盛明也。泽曲曰皋。言己愿及晁,明己年盛时,任重驰驱,以行道德也。晁,一作朝。夕弭节兮北渚。弭,安也。渚,水涯也。夕以喻衰,言日夕将暮,己已衰老,弭情安意,终志草野也。五臣云:喻己盛少之时,愿驱驰於君前,及衰谢之日,反安意於草野,自叹之词。鸟次兮屋上,次,舍也。再宿曰信,过信曰次。水周兮堂下。周,旋也。言己所居,在湖泽之中,眾鸟舍止我之屋上,流水周旋己之堂下,自伤与鸟兽鱼鱉同为伍也。捐余玦兮江中,玦,玉佩也。先王所以命臣之瑞,故与环即还,与玦即去也。遗余佩兮醴浦。遗,离也。佩,琼琚之属也。言己虽见放逐,常思念君,设欲远去,犹捐玦佩置於水涯,冀君求己,示有还意。佩,一作珮。醴,一作澧。五臣云:捐、遗,皆置也。玦、珮,朝服之饰,置於江、澧二水之涯者,冀君命己,犹可以用也。采芳洲兮杜若,芳洲,香草藂生水中之处。将以遗兮下女。遗,与也。女,阴也。以喻臣,谓己之儔匹。言己愿往芬芳绝异之洲,采取杜若,以与贞正之人,思与同志,终不变更也。五臣云:欲将己之美,投於贤臣者,思与同志,復为治道。时不可兮再得,言日不再中,年不再盛也。时,一作?。聊逍遥兮容与。逍遥,游戏也。《诗》曰:狐裘逍遥。言天时不再至,人年不再盛,己年既老矣,不遇於时,聊且逍遥而游,容与而戏,以待天命之至也。五臣云:自言忧愁,欲以决死,死不再生,何由復遇。逍遥容与,待君之命,冀得尽其诚心焉。  湘君

  刘向《列女传》:舜陟方死於苍梧,二妃死於江、湘之间,俗谓之湘君。《礼记》:舜葬於苍梧之野,盖二妃未之从也。注云:《离骚》所歌湘夫人,舜妃也。韩退之《黄陵庙碑》云:湘旁有庙,曰黄陵。自前古立,以祠尧之二女、——舜二妃者。秦博士对始皇帝云:湘君者,尧之二女,舜妃者也。刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。而《离骚》、《九歌》既有湘君,又有湘夫人。王逸以为湘君者,自其水神。而谓湘夫人,乃二妃也。从舜南征三苗,不及,道死沅、湘之閒。《山海经》曰:洞庭之山,帝之二女居之。郭璞疑二女者,帝舜之后,不当降小水为其夫人,因以二女为天帝之女。以余考之,璞与王逸俱失也。尧之长女娥皇,为舜正妃,故曰君。其二女女英,自宜降曰夫人也。故《九歌》词谓娥皇为君,谓女英帝子,各以其盛者,推言之也。礼有小君、君母,明其正,自得称君也。

  帝子降兮北渚,帝子,谓尧女也。降,下也。言尧二女娥皇、女英,随舜不反,没於湘水之渚,因为湘夫人。目眇眇兮愁予。眇眇,好貌。予,屈原自谓也。言尧二女仪德美好,眇然绝异,又配帝舜,而乃没命水中。屈原自伤,不遭值尧、舜,而遇闇君,亦将沉身湘流,故曰愁我也。予,一作余。五臣云:其神仪德美好,愁我失志焉。嫋嫋兮秋风,嫋嫋,秋风摇木貌。洞庭波兮木叶下。言秋风疾,则草木摇,湘水波,而树叶落矣。以言君政急则眾民愁,而贤者伤矣。或曰:屈原见秋风起而木叶堕,悲岁徂尽,年衰老也。五臣云:喻小人用事,则君子弃逐。白薠兮骋望,薠,草,秋生,今南方湖泽皆有之。骋,平也。薠,或作苹。一本此句上有「登」字,皆非也。与佳期兮夕张。佳,谓湘夫人也。不敢指斥尊者,故言佳也。张,施也。言己愿以始秋薠草初生平望之时,修设祭具,夕早洒扫,张施帷帐,与夫人期歆饗之也。一本「佳」下有「人」字。一云:与佳人兮期夕张。五臣云:佳期,谓湘夫人言己愿以此夕设祭祀,张帷帐,冀夫人之神来此歆饗,以喻张设忠信以待君命。鸟萃兮苹中,萃,集。一本「萃」上有「何」字。五臣云:苹,水草。罾何为兮木上。罾,鱼网也。夫鸟当集木巔,而言草中,罾当在水中,而言木上,以喻所愿不得,失其所也。沅有茞兮醴有兰,言沅水之中有盛茂之茞,澧水之内有芬芳之兰,异於眾草,以兴湘夫人美好亦异於眾人也。茞,一作芷。醴,一作澧。五臣云:兰、芷,喻己之善。思公子兮未敢言。公子,谓湘夫人也。重以卑说尊,故变言公子也。言己想若舜之遇二女,二女虽死,犹思其神,所以不敢达言者,士当须介,女当须媒也。五臣云:公子,谓夫人喻君也。未敢言者,欲待贤主。荒忽兮远望,观流水兮潺湲。言鬼神荒忽,往来无形,近而视之,彷彿若存,远而望之,但见水流而潺湲也。荒,一作慌。忽,一作惚。麋何食兮庭中?麋,兽名,似鹿也。食,一作为。蛟何为兮水裔?蛟,龙类也。麋当在山林,而在庭中,蛟当在深渊,而在水涯,以言小人宜在山野,而陞朝廷,贤者当居尊官,而为僕隶也。裔,一作。朝驰余马兮江皋,一云朝驰骋兮江皋。夕济兮西澨。济,渡也。澨,水涯也。自伤驱驰不出湘、潭之间。闻佳人兮召予,予,屈原自谓也。将腾驾兮偕逝。偕,俱也。逝,往也。屈原幽居草泽,思神念鬼,冀湘夫人有命召呼,则愿命驾腾驰而往,不待侣偶也。五臣云:冀闻夫人召我,将腾驰车马,与使者俱往,喻有君命亦将然矣。筑室兮水中,葺之兮荷盖。屈原困於世,愿筑室水中,託附神明而居处也。一本云以荷盖。五臣云:愿筑室结茨於水底,用荷叶盖之,务清洁也。蓀壁兮紫坛,以蓀草饰室壁,累紫贝为室坛。蓀,一作荃。芳椒兮成堂。布香椒於堂上。一云:播芳椒兮盈堂。桂栋兮以桂木为屋栋。兰橑,以木兰为榱也。辛夷楣兮辛夷,香草,以作户楣。葯房。葯,白芷也。房,室也。五臣云:以韾香为房之饰。罔薜荔兮为帷,罔,结也。言结薜荔为帷帐。擗蕙櫋兮既张。擗,也。以蕙覆櫋屋。擗,一从木,一作擘。,一作析。櫋,一作槾。五臣云:罔结以为帷帐,擗析以为屋联,尽张设於中也。白玉兮为镇,以白玉镇坐席也。镇,一作瑱。一本「为」上有「以」字。疏石兰兮为芳。石兰,香草。疏,布陈也。一本「兮」下有「以」字。一云:疏石兰以为芳。五臣云:疏布其芳气。芷葺兮荷屋,葺,盖屋也。一本「葺」下有「之」字。五臣云:以芷草及荷叶葺以盖屋也。繚之兮杜衡。繚,缚束也。杜衡,香草。一本「兮」下有「以」字。衡,一作蘅。合百草兮实庭,合百草之华,以实庭中。五臣云:百草,香草。实,满也。建芳馨兮廡门。馨,香之远闻者,积之以为门廡也。屈原生遭浊世,忧愁困极,意欲随从鬼神,筑室水中,与湘夫人比邻而处。然犹积聚眾芳以为殿堂,修饰弥盛,行善弥高也。九嶷繽兮并迎,九嶷,山名,舜所葬也。嶷,一作疑。灵之来兮如云。言舜使九嶷之山神,繽然来迎二女,则百神侍送,眾多如云也。如,一作若。捐余袂兮江中,袂,衣袖也。遗余褋兮醴浦。褋,襜襦也。屈原託与湘夫人共邻而处,舜復迎之而去,穷困无所依,故欲捐弃衣物,裸身而行,将适九夷也。醴,一作澧。五臣云:褋,礼襜袖襦也。袂、褋,皆事神所用,今夫人既去,君復背己,无所用也,故弃遗之。搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者。汀,平也。远者,谓高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外,犹求高贤之士,平洲香草以遗之,与共修道德也。者,一作渚。五臣云:搴,取也。杜若,以喻诚信。远者,神及君也。时不可兮骤得,骤,数。聊逍遥兮容与。言富贵有命,天时难值,不可数得,聊且游戏,以尽年寿也。与,一作冶。  湘夫人  广开兮天门,纷吾乘兮玄云。吾,谓大司命也。言天尊重司命,将出游戏,则为大开禁门,使乘玄云而行。令飘风兮先驱,迴风为飘。使涷雨兮洒尘。暴雨为涷雨。言司命爵位尊高,出则风伯、雨师先驱,为軾路也。洒,一作洒。軾,一作戒。君迴翔兮以下,迴,运也。言司命行有节度,虽乘风雨,然徐迴运而来下也。迴,一作回。以,一作来。踰空桑兮从女。空桑,山名。司命所经。屈原修履忠贞之行,而身放弃,将愬神明,陈己之冤结,故欲踰空桑之山,而要司命也。纷总总兮九州,总总,眾貌。何寿夭兮在予!予,谓司命。言普天之下,九州之民,诚甚眾多,其寿考夭折,皆自施行所致。天诛加之,不在於我也。高飞兮安翔,言司命执持天政,不以人言易其则度,復徐飞高翔而行。乘清气兮御阴阳。阴主杀,阳主生。言司命常乘天清明之气,御持万民死生之命也。清,一作精。吾与君兮斋速,吾,屈原自谓也。斋,戒也。速,疾也。导帝之兮九坑。言己愿修饰,急疾斋戒,侍从於君,导迎天帝,出入九州之山。冀得陈己情也。导,一作道。坑,一作阬。《文苑》作冈。灵衣兮被被,被被,长貌,一作披。玉佩兮陆离。言己得依随司命,被服神衣,被被而长,玉佩眾多,陆离而美也。壹阴兮壹阳,阴,晦也。阳,明也。眾莫知兮余所为。屈原言己得配神俱行,出阴入阳。一晦一明,眾人无缘知我所为作也。折疏麻兮瑶华,疏麻,神麻也。瑶华,玉华也。将以遗兮离居。离居,谓隐者也。言己虽出阴入阳,涉歷殊方,犹思离居隐士,将折神麻,采玉华,以遗与之。明己行度如玉,不以苦乐易其志也。老冉冉兮既极,极,穷也。极,一作终。不?近兮愈疏。?,稍也,疏远也。言履行忠信,从小至老,命将穷矣,而君犹疑之,不稍亲近,而日以疏远也。?,一作侵,一作浸。兮,一作而。愈,一作踰。乘龙兮轔轔,轔轔,车声。《诗》云有车轔轔也。《释文》作軨,音轔。高驼兮冲天。言己虽见疏远,执志弥坚,想乘神龙,轔轔然而有节度,抗志高行,冲天而驱,不以贫困有枉橈也。驼,一作驰。结桂枝兮延?,延,长也。?,立也。《诗》曰:?立以泣。《释文》延作。羌愈思兮愁人。言己乘龙冲天,非心所乐,犹结木为誓,长立而望,想念楚国,愁且思也。愁人兮柰何,愿若今兮无亏。亏,歇也。言己愁思,安可柰何乎。愿身行善,常若於今,无有歇也。固人命兮有当,孰离合兮可为?言人受命而生,有当贵贱贫富者,是天禄也。己独放逐离别,不復会合,不可为思也。

  大司命

  《周礼?大宗伯》:以槱燎祀司中、司命。疏引《星传》云:三台,上台司命,为太尉。又文昌宫第四曰司命。按《史记?天官书》:文昌六星,四曰司命。《晋书?天文志》:三台六星,两两而居,西近文昌二星,曰上台,为司命,主寿。然则有两司命也。《祭法》:王立七祀,诸侯立五祀,皆有司命。疏云:司命,宫中小神。而《汉书?郊祀志》:荆巫有司命。说者曰:文昌,第四星也。五臣云:司命,星名。主知生死,辅天行化,诛恶护善也。《大司命》云:乘清气兮御阴阳。《少司命》云:登九天兮抚彗星。其非宫中小神明矣。

  秋兰兮麋芜,罗生兮堂下。言己供神之室,空闲清净,眾香之草,又环其堂下,罗列而生,诚司命君所宜幸集也。秋,一作,下同。麋,一作蘪。绿叶兮素枝,芳菲菲兮袭予。袭,及也。予,我也。言芳草茂盛,吐叶垂华,芳香菲菲,上及我也。枝,一作华。五臣云:四句皆喻怀忠洁也。夫人自有兮美子,夫人,谓万民也。一云:夫人兮自有美子。蓀何以兮愁苦!蓀,谓司命也。言天下万民,人人自有子孙,司命何为主握其年命,而用思愁苦也。以,一作为。五臣云:蓀,香草,喻司命。言凡人各自有美爱臣子,司命何为愁苦而司主之,盖自伤也。秋兰兮青青,绿叶兮紫茎。言己事神崇敬,重种芳草,茎叶五色,芳香益畅也。一本「兰」下有「生」字。满堂兮美人,忽独与余兮目成。言万民眾多,美人并会,盈满於堂,而司命独与我睨而相视,成为亲亲也。五臣云:满堂,喻天下也。谓天下亦有善人,而司命独与我相目结成亲亲者,为我修道德尔,谓初与己善时也。□□□□□□入不言兮出不辞,言神往来奄忽,入不语言,出不诀辞,其志难知。辞,一作词。乘回风兮载云旗。言司命之去,乘风载云,其形貌不可得见。五臣云:司命初与己善,后乃往来飘忽,出入不言不辞,乘风载云,以离於我,喻君之心与我相背也。悲莫悲兮生别离,屈原思神略毕,忧愁復出,乃长叹曰:人居世间,悲哀莫痛与妻子生别离,伤己当之也。乐莫乐兮新相知。言天下之乐,莫大於男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐,而有生别离之忧也。五臣云:喻己初近君而乐,后去君而悲也。荷衣兮蕙带,儵而来兮忽而逝。言司命被服香净,往来奄忽,难当值也。儵,一作倏。来,一作?。五臣云:言神倏忽往来,终不可逢,以喻君。夕宿兮帝郊,帝,谓天帝。君谁须兮云之际?言司命之去,暮宿於天帝之郊,谁待於云之际乎?幸其有意而顾己。五臣云:须,待也。冀君犹侍己而命之。与女游兮九河,冲风至兮水扬波。王逸无注。古本无此二句。《文选》游作游,女作汝,风至作飆起。五臣云:汝,谓司命。九河,天河也。冲飆,暴风也。与女沐兮咸池,咸池,星名,盖天池也。一作咸之池。晞女髮兮阳之阿。晞,乾也。《诗》曰:匪阳不晞。阿,曲隅,日所行也。言己愿託司命,俱沐咸池,乾髮阳阿,斋戒洁己,冀蒙天祐也。五臣云:愿与司命共为清洁,喻己与君俱行政教,以治於国。望美人兮未来,美人,谓司命。临风怳兮浩歌。怳,失意貌。言己思望司命,而未肯来。临疾风而大歌,冀神闻之而来至也。五臣云:以喻望君之使未至,临风怳然而大歌也。浩,大也。孔盖兮翠旍,言司命以孔雀之翅为车盖,翡翠之羽为旗旍,言殊饰也。旍,一作旌。一本此句上有「扬」字。登九天兮抚彗星。九天,八方中央也。言司命乃陞九天之上,抚持彗星,欲扫除邪恶,辅仁贤也。五臣云:飞登於天,抚扫彗星,言愿将忠正美行还於君前,翦谗贼矣。竦长剑兮拥幼艾,竦,执也。幼,少也。艾,长也。言司命执持长剑,以诛绝凶恶,拥护万民长少,使各得其命也。《释文》竦,作怂。蓀独宜兮为民正。言司命执心公方,无所阿私,善者佑之,恶者诛之,故宜为万民之平正也。蓀,一作荃。五臣云:蓀,香草,谓神也,以喻君。

  少司命

  暾将出兮东方,谓日始出东方,其容暾暾而盛大也。照吾槛兮扶桑。吾,谓日也。槛,楯也。言东方有扶桑之木,其高万仞,日出,下浴於汤谷,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方,日以扶桑为舍槛,故曰:照吾槛兮扶桑也。抚余马兮安驱,余,谓日也。夜皎皎兮既明。言日既陞天,运转而西,将过太阴,徐抚其马,安驱而行。虽幽昧之夜,犹皎皎而自明也。皎,一作皎。驾龙輈兮乘雷,輈,车辕也。载云旗兮委蛇。言日以龙为车辕,乘雷而行,以云为旌旗,委蛇而长。委,一作逶。蛇,一作蛇。长太息兮将上,心低佪兮顾怀。言日将去扶桑,上而升天,则俳佪太息,顾念其居也。低,一作俳,一作儃。羌声色兮娱人,娱,乐也。一作色声。观者憺兮忘归。憺,安也。言日色光明,旦燿四方,人观见之,莫不娱乐,憺然意安,而忘归也。緪瑟兮交鼓,緪,急张絃也。交鼓,对击鼓也。緪,一作。簫钟兮瑶?,王逸无注。簫,一作萧。鸣兮吹竽,、竽,乐器名也。言己愿供修香美,张施琴瑟,吹鸣竽,列备眾乐,以乐大神。,一作篪。思灵保兮贤姱。灵,谓巫也。姱,好貌。言己思得贤好之巫,使与日神相保乐也。翾飞兮翠曾,曾,举也。言巫舞工巧,身体翾然若飞,似翠鸟之举也。展诗兮会舞。展,舒。应律兮合节,言乃復舒展诗曲,作为雅颂之乐,合会六律,以应舞节。灵之来兮蔽日。言日神悦喜,於是来下,从其官属,蔽日而至也。青云衣兮白霓裳,言日神来下,青云为上衣,白蜺为下裳也。日出东方,入西方,故用其方色以为饰也。举长矢兮射天狼。天狼,星名,以喻贪残。日为王者,王者受命,必诛贪残,故曰举长矢,射天狼,言君当诛恶也。射,一作射。操余弧兮反沦降,言日诛恶以后,復循道而退,下入太阴之中,不伐其功也。援北斗兮酌桂浆。斗,谓玉爵。言诛恶既毕,故引玉斗酌酒浆,以爵命贤能,进有德也。撰余轡兮高驼翔,驼,一作驰,一无此字。杳冥冥兮以东行。言日过太阴,不见其光,出杳杳,入冥冥,直东行而復出。或曰:日月五星,皆东行也。一云:翔杳冥兮。一无「以」字。

  东君

  《博雅》曰:朱明耀灵。东君,日也。《汉书?郊祀志》有东君。与女游兮九河,河为四瀆长,其位视大夫。屈原亦楚大夫,欲以官相友,故言女也。九河:徒骇、太史、马颊、覆?、胡苏、?、絜、鉤磬、鬲津也。冲风起兮横波。冲,隧也。屈原设意与河伯为友,俱游九河之中,想蒙神祐,反遇隧风,大波涌起,所託无所也。一本「横」上有「水」字。五臣云:冲风,暴风也。乘水车兮荷盖,驾两龙兮驂螭。言河伯以水为车,驂驾螭龙,而戏游也。一本「螭」上有「白」字。登崑崙兮四望,崑崙山,河源所从出。心飞扬兮浩荡。浩荡,志放貌。言己设与河伯俱游西北,登崑崙万里之山,周望四方,心意飞扬,志欲陞天,思念浩荡,而无所据也。日将暮兮悵忘归,言崑崙之中,多奇怪珠玉之树,观而视之,不知日暮。言己心乐志说,忽忘还归也。惟极浦兮寤怀。寤,觉也。怀,思也。言己復徐惟念河之极浦,江之远碕,则中心觉寤,而復愁思也。鱼鳞屋兮龙堂,紫贝闕兮朱宫。言河伯所居,以鱼鳞盖屋,堂画蛟龙之文,紫贝作闕,朱丹其宫,形容异制,甚鲜好也。《文苑》作珠宫。灵何为兮水中,言河伯之屋,殊好如是,何为居水中而沉没也。乘白黿兮逐文鱼。大鱉为黿,鱼属也。逐,从也。言河伯游戏,远出乘龙,近出乘黿,又从鲤鱼也。一无「文」字。与女游兮河之渚,流澌纷兮将来下。流澌,解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚,而流澌纷然相随来下,水为污浊,故欲去也。或曰:流澌,解散。屈原自比流澌者,欲与河伯离别也。子交手兮东行,子,谓河伯也。言屈原与河伯别,子宜东行,还於九河之居,我亦欲归也。一本「子」上有「与」字。送美人兮南浦。美人,屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯,归楚国也。波滔滔兮来迎,鱼邻邻兮媵予。媵,送也。言江神闻己将归,亦使波流滔滔来迎,河伯遣鱼邻邻侍从,而送我也,邻,一作鳞。

  河伯

  《山海经》曰:中极之渊,深三百仞,唯冰夷都焉。冰夷,人面而乘龙。《穆天子传》云:天子西征,至於阳紆之山,河伯、无夷之所都居。冰夷、无夷,即冯夷也。《淮南》又作冯迟。《抱朴子?释鬼篇》曰:冯夷以八月上庚日渡河溺死,天帝署为河伯。《清泠传》曰:冯夷,华阴潼乡隄首人也。服八石,得水仙,是为河伯。《博物志》云:昔夏禹观河,见长人鱼身出曰:吾河精。岂河伯也?冯夷得道成仙,化为河伯,道岂同哉?  若有人兮山之阿,若有人,谓山鬼也。阿,曲隅也。被薜荔兮带女罗。女罗,兔丝也。言山鬼仿佛若人,见於山之阿,被薜荔之衣,以兔丝为带也。薜荔、兔丝,皆无根,缘物而生。山鬼亦晻忽无形,故衣之以为饰也。罗,一作萝。既含睇兮又宜笑,睇,微眄貌也。言山鬼之状,体含妙容,美目盼然,又好口齿,而宜笑也。五臣云:山鬼美貌,既宜含视,又宜发笑。子慕予兮善窈窕。子,谓山鬼也。窈窕,好貌。《诗》曰:窈窕淑女。言山鬼之貌,既以姱丽,亦復慕我有善行好姿,故来见其容也。善,一作?。五臣云:喻君初与己诚而用之矣。乘赤豹兮从文狸,狸,一作貍。五臣云:赤豹、文貍,皆奇兽也。将以乘骑侍从者,明异於眾也。乘,一作乘。辛夷车兮结桂旗。辛夷,香草也。言山鬼出入,乘赤豹,从文貍,结桂与辛夷以为车旗,言其香洁也。《文选》桂误作旌。被石兰兮带杜衡,石兰、杜衡,皆香草。衡,一作蘅。折芳馨兮遗所思。所思,谓清洁之士,若屈原者也。言山鬼修饰眾香,以崇其善。屈原履行清洁,以厉其身。神人同好,故折芳馨相遗,以同其志也。五臣云:所思,谓君也。喻己被带忠信,又以嘉言而纳於君也。余处幽篁兮终不见天,言山鬼所处,乃在幽篁之内,终不见天地,所以来出归有德也。或曰:幽篁,竹林也。五臣云:幽,深也。篁,竹丛也。路险难兮独后来。言所处既深,其路险阻又难,故来晚暮,后诸神也。五臣云:言己处江山竹丛之间,上不见天,道路险阻,欲与神游,独在诸神之后,喻己不得见君。谗邪填塞,难以前进,所以索居於此。表独立兮山之上,表,特也。言山鬼后到,特立於山之上,而自异也。云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦,言山鬼所在至高邈,云出其下,虽白昼犹暝晦也。五臣云:表,明也。虽明然自异,立於山上,终被云鄣蔽其下,使不通也。容容,云出貌。杳,深也。晦,暗也。羌,语词也。言云气深厚,冥冥使昼日昏暗。一云:日窈冥兮羌昼晦。东风飘兮神灵雨。飘,风貌。《诗》曰:匪风飘兮。言东风飘然而起,则神灵应之而雨。以言阴阳通感,风雨相和。屈原自伤独无和也。飘,一作飘飘。五臣云:自伤诚信不能感君也。留灵脩兮憺忘归,灵脩,谓怀王也。岁既晏兮孰华予。晏,晚也。孰,谁也。言己宿留怀王,冀其还己,心中憺然,安而忘归,年岁晚暮,将欲罢老,谁復当令我荣华也。五臣云:言君若能除去谗邪,我则可进,留止於君所,不然则岁晏衰老,孰能荣华我乎?采三秀兮於山间,三秀,谓芝草也。石磊磊兮葛蔓蔓。言己欲服芝草以延年命,周旋山间,采而求之,终不能得。但见山石磊磊,葛草蔓蔓。或曰:三秀,秀材之士隐处者也。言石葛者,喻所在深也。五臣云:芝草,仙药,采不可得,但见葛石尔。亦犹贤哲难逢,諂諛者眾也。怨公子兮悵忘归,公子,谓公子椒也。言己所以怨公子椒者,以其知己忠信,而不肯达,故我悵然失志而忘归也。君思我兮不得閒。言怀王时思念我,顾不肯以閒暇之日,召己谋议也。五臣云:君纵相思,为小人在侧,亦无暇召我也。山中人兮芳杜若,山中人,屈原自谓也。饮石泉兮荫松柏。言己虽在山中无人之处,犹取杜若以为芬芳,饮石泉之水,荫松柏之木,饮食居处,动以香洁自修饰也。五臣云:饮清洁之水,荫贞实之木。君思我兮然疑作。言怀王有思我时,然谗言妄作,故令狐疑也。五臣云:谗邪在旁,起其疑惑。作,起也。雷填填兮雨冥冥,雷,一作?。猿啾啾兮又夜鸣。又,一作狖。五臣云:填填,雷声。冥冥,雨貌。啾啾,猿声。皆喻谗言也。风颯颯兮木萧萧,言己在深山之中,遭雷电暴雨,猿狖号呼,风木摇动,以言恐惧失其所也。或曰:雷为诸侯,以兴於君。云雨冥昧,以兴佞臣。猿猴善鸣,以兴谗言。风以喻政,木以喻民。雷填填者,君妄怒也。雨冥冥者,群佞聚也。猿啾啾者,谗夫弄口也。风颯颯者,政烦扰也。木萧萧者,民惊骇也。萧萧,《文苑》作搜搜。思公子兮徒离忧。言己怨子椒不见达,故遂去而忧愁也。五臣云:思子椒不能用贤,使国若此,但使我罹其忧愁。离,罹也。

  山鬼

  《庄子》曰:山有夔。《淮南》曰:山出嘄阳。楚人所祠,岂此类乎?

  操吴戈兮被犀甲,戈,戟也。甲,鎧也。言国殤始从军之时,手持吴戟,身被犀鎧而行也。或曰:操吾科。吾科,楯之名也。车错轂兮短兵接。错,交也。短兵,刀剑也。言戎车相迫,轮轂交错,长兵不施,故用刀剑,以相接击也。旌蔽日兮敌若云,言兵士竟路趣敌,旌旗蔽天,敌多人眾,来若云也。矢交坠兮士争先。坠,堕也。言两军相射,流矢交堕,壮夫奋怒,争先在前也。坠,一作隧。凌余阵兮躐余行,凌,犯也。躐,践也。言敌家来,侵凌我屯阵,践躐我行伍也。躐,一作。左驂殪兮右刃伤。殪,死也。言己所乘左驂马死,右騑马被刃创也。霾两轮兮縶四马,縶,绊也。《诗》曰:縶之维之。言己马虽死伤,更霾车两轮,绊四马,终不反顾,示必死也。霾,一作埋。援玉枹兮击鸣鼓。言己愈自厉怒。势气益盛。援,一作摇。枹,一作桴。天时坠兮威灵怒,坠,落也。言己战斗,适遭天时,命当堕落。虽身死亡,而威神怒健,不畏惮也。坠,一作隧。《文苑》作懟。严杀尽兮弃原野。严,壮也。杀,死也。言壮士尽其死命,则骸骨弃於原野,而不土葬也。出不入兮往不反,言壮士出斗,不復顾入,一往必死,不復还反也。平原忽兮路超远。言身弃平原山野之中,去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。带长剑兮挟秦弓,言身虽死,犹带剑持弓,示不舍武也。首身离兮心不惩。惩,也。言己虽死,头足分离,而心终不惩。身,一作虽。诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。言国殤之性诚以勇猛,刚强之气不可凌犯也。身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。言国殤既死之后,精神强壮,魂魄武毅,长为百鬼之雄杰也。一云,魂毅。一云:子毅。  国殤  谓死於国事者。《小尔雅》曰:无主之鬼谓之殤。  成礼兮会鼓,言祠祀九神,皆先斋戒,成其礼敬,乃传歌作乐,急疾击鼓,以称神意也。成,一作盛。传芭兮代舞,芭,巫所持香草名也。代,更也。言祠祀作乐,而歌巫持芭而舞,讫以復传与他人更用之。芭,一作巴。姱女倡兮容与。姱,好貌。谓使童稚好女先倡而舞,则进退容与而有节度也。与,一作冶。春兰兮秋菊,菊,一作鞫。长无绝兮终古。言春祠以兰,秋祠以菊,为芬芳长相继承,无绝於终古之道也。

  礼魂

  礼,一作祀。魂,一作魂。或曰:礼魂,谓以礼善终者。
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楚辞补注介绍:

楚辞补注系宋洪兴祖撰。兴祖字庆善。陆游《渭南集》有兴祖手帖跋,称为“洪成季庆善”,未之详也。丹阳人。政和中登上舍第。南渡后召试,授秘书省正字。历官提点江东刑狱,知真州、饶州。后忤秦桧,编管昭州,卒。事迹具《宋史·儒林传》。周麟之《海陵集》有兴祖《赠直敷文阁制》,极褒其编纂之功。盖桧死乃昭雪也。案陈振孙《书录解题》列《补注楚辞》十七卷、《考异》一卷。称“兴祖少时,从柳展如得东坡手校十卷。凡诸本异同,皆两出之。后又得洪玉父而下本十四五家,参校遂为定本,始补王逸《章句》之未备者。成书又得姚廷辉本,作《考异》,附古本释文之后。又得欧阳永叔、孙莘老、苏子容本於关子东、叶少协,校正以补《考异》之遗”云云。则旧本兼载释文,而《考异》一卷附之,在《补注》十七卷之外。此本每卷之末有汲古后人毛表字奏叔依古本是正印记,而《考异》已散入各句下,未知谁所窜乱也。又目录后有兴祖《附记》,称鲍钦止云:“《辨骚》非《楚辞》本书,不当录。班固二序,旧在《九叹》之后,今附於第一通之末”云云。此本《离骚》之末有班固二序,与所记合。而刘勰《辨骚》一篇仍列序后,亦不详其何故。岂但言其不当录,而未敢遽删欤?汉人注书,大抵简质,又往往举其训诂,而不备列其考据。兴祖是编,列逸注於前,而一一疏通、证明、补注於后,於逸注多所阐发。又皆以“补曰”二字别之,使与原文不乱,亦异乎明代诸人妄改古书,恣情损益。於楚辞诸注之中,特为善本。故陈振孙称其用力之勤,而朱子作《集注》,亦多取其说云。洪兴祖,字庆善,丹阳(今属江苏)人,南宋初曾官秘书省正字。此书为补正王逸《楚辞章句》之作。其体例为先列王逸注,再标“补曰”以申述己说,既补足王逸所未详,兼纠正王逸的疏误。补注中除训诂名物而外,还大量征引历史传说、神话故事,颇为详赡。另外,《楚辞章句》征引典籍,多不言书名,而此书所引,则必举出处。

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