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楚辞卷第十四

哀时命章句第十四楚辞

  《哀时命》者,严夫子之所作也。夫子名忌,忌,会稽吴人,本姓庄,当时尊尚,号曰夫子,避汉明帝讳曰严。一云名忌,字夫子。与司马相如俱好辞赋,客游於梁,梁孝王甚奇重之。忌哀屈原受性忠贞,一云受命而生。不遭明君而遇暗世,斐然作辞,叹而述之,一云追以述之。故曰《哀时命》也。  哀时命之不及古人兮,夫何予生之不遘时。遘,遇也。《诗》云:遘閔既多。言己自哀生时年命,不及古贤圣之出遇清明之时,而当贪乱之世也。遘,一作遭。閔,一作愍。往者不可扳援兮,来者不可与期。言往者圣帝不可扳引而及,后世明王亦不可须待与期,伤生不遇时,遭困厄也。扳,一作攀。来,一作?。志憾恨而不逞兮,憾,亦恨也。《论语》曰:与朋友共,弊之而无憾。逞,解也。杼中情而属诗。属,续也。言己上下无所遭遇,意中憾恨,忧而不解,则杼我中情,属续诗文,以敶己志也。杼,一作抒。夜炯炯而不寐兮,怀隐忧而歷兹。言己中心愁怛,目为炯炯而不能眠,如遭大忧,常怀戚戚,经歷年岁,以至於此也。炯,一作。《释文》作。隐,一作殷。心鬱鬱而无告兮,眾孰可与深谋?言己心中忧毒,而无所告语,眾皆諂諛,无可与议忠信也。欿愁悴而委惰兮,欿,愁貌也。委惰,懈倦也。惰,《释文》作。老冉冉而逮之。言己欲行忠信而不得进,欿然愁悴,意中懈倦,年復已过,为老所及,而志不立也。居处愁以隐约兮,居,一作居。以,一作以。志沉抑而不扬。言己放於山泽,隐身守约,而志意沉抑,不得扬见於君,而永忧恨也。道壅塞而不通兮,通,一作达。江河广而无梁。言己欲竭忠谋,谗邪壅塞而不得达,若临江河无桥梁以济也。愿至崑崙之悬圃兮,釆钟山之玉英。钟山,在崑崙山西北。《淮南》言钟山之玉,烧之三日,其色不变。言己自知不用,愿避世远去,上崑崙山,游於悬圃,釆玉英咀而嚼之,以延寿也。揽瑶木之橝枝兮,揽,一作掔。橝,一作撢。望閬风之板桐。板桐,山名也,在閬风之上。言己既登崑崙,復欲引玉树之枝,上望閬风、板桐之山,遂陟天庭而游戏也。板,一作阪。弱水汩其为难兮,《尚书》曰:道弱水至於合黎也。路中断而不通。言己想得登神山,顾以娱忧,迫弱水不得涉渡,路绝不通,所为无可也。断,一作绝。势不能凌波以径度兮,以,一作而。度,一作渡。又无羽翼而高翔。言己势不能为船乘波渡水,又无羽翼可以飞翔,当亦穷困也。然隐悯而不达兮,悯,一作閔。独徙倚而彷徉。徙倚,犹低佪也。言己隐身山泽,内自悯伤志不得达,独徘徊彷徉而游戏也。一作仿佯。悵惝罔以永思兮,以,一作而。心紆而增伤。言己含忧彷徉,意中悵然,惝罔长思,心屈缠痛,苦重伤也。倚踌躇以淹留兮,以,一作以。日飢饉而绝粮。蔬不熟曰饉。言己欲踌躇久留,恐百姓飢饿粮食绝乏也。绝,古本作?。粮,一作粻。廓抱景而独倚兮,超永思乎故乡。言己在於山泽,廓然无耦,独抱形景而立,长念楚国,心不能已,惝惘长思故乡也。乎,一作兮。一云:超永思乎此故乡。廓落寂而无友兮,谁可与玩此遗芳?玩,习也。言己居处廓落,又无知友,当谁与讲习忠信之谋也?白日晼晚其将入兮,哀余寿之弗将。将,犹长也。言日月西流,晼晚而歿,天时不可留,哀我年命不得长久也。弗,一作不。车既弊而马罢兮,蹇邅徊而不能行。言己周行四方,车以弊败,马又罢极,蹇然邅徊,不能復前,而不遇贤君也。徊,一作迴。身既不容於浊世兮,不知进退之宜当。言己执贞洁之行,不能自入贪浊之世,愁不知进止之宜,当何所行者也。

  冠崔嵬而切云兮,剑淋离而从横。淋离,长貌也。言己虽不见容,犹整饰衣服,冠则崔嵬上摩於云,剑则长好,文武并盛,与眾异也。衣摄叶以储与兮,摄叶、储与,不舒展貌。左袪挂於榑桑。袪,袖也。《诗》云:羔裘豹袪。言己衣服长大,摄叶储与,不得舒展,德能弘广,不得施用,东行则左袖挂於榑桑,无所不覆也。挂,一作絓。榑,一作扶。桑,一作。右衽拂於不周兮,六合不足以肆行。六合,谓天地四方也。言己西行则右衽拂於不周之山,以六合为小,不足肆行,言道德盛大无所不包也。上同凿枘於伏戏兮,戏,一作羲。下合矩矱於虞唐。言己德能纯美,宜上辅伏戏,与同制量,下佐尧、舜,与合法度而共治也。合,一作同。矩,一作规。愿尊节而式高兮,志犹卑夫禹汤。言己虽不见用,犹尊高节度,意卑禹、汤,不欲事也。虽知困其不改操兮,终不以邪枉害方。言己虽自知贫贱困极,不能变志易操,终不能邪枉其身,以害公方之行也。世并举而好朋兮,壹斗斛而相量。言今世之人,皆好朋党,并相荐举,持其贪佞之心,以量清洁之士。壹,或作一。斗,一作升。眾比周以肩迫兮,比,亲也。周,合也。以,一作而。贤者远而隐藏。言眾佞相与合同,并肩亲比,故贤者远逝而藏匿也。一云隐而退藏。为凤皇作鶉笼兮,虽翕翅其不容。为凤皇作栖以鶉鴳之笼,虽翕其翅翼,犹不能容其形体也。以言贤者遭世乱,虽屈其身,亦不能自容入。一本「作」上有「而」字。翅,一作翼。灵皇其不寤知兮,一无「寤」字。焉陈词而效忠?言怀王闇蔽,心不觉寤,安所陈词,效己之忠信乎?词,一作辞。俗嫉妒而蔽贤兮,孰知余之从容?言楚国风俗嫉妒蔽贤,无有知我进退执守忠信也。愿舒志而抽冯兮,冯,一作凭,一作懣,一作愁。庸詎知其吉凶?庸,用也。言己思舒志意,援引愤懣,尽极忠信,当何缘知其逢吉将被凶也?璋珪杂於甑窐兮,璋珪,玉名也。窐,甑,土孔(按土当作下)。一作珪璋。陇廉与孟娵同宫。陇廉,丑妇也。孟娵,好女也。言世人不识善恶,乃以甑窐之土杂厕圭玉,又使丑妇与好女同室也。以言君闇惑,不别贤愚也。举世以为恆俗兮,恆,常。固将愁苦而终穷。言举世不识贤愚,以为常俗,我固当终身穷苦而已。幽独转而不寐兮,惟烦懣而盈匈。懣,愤也。言己愁思展转而不能卧,心中烦愤,气结满匈也。魂眇眇而驰骋兮,心烦冤之。言己精魂眇眇独驰,心中烦懣,而忧也。魂,一作魂。之,一作而。志欿憾而不憺兮,憺,安。路幽昧而甚难。言己心中欿恨,意识不安,欲復远去,以道路深冥,难数移也。

  块独守此曲隅兮,然欿切而永叹。言己独处山野,块然守此山曲,心为切痛,长叹而已。愁脩夜而宛转兮,而,一作之。气涫其若波。言己心忧宛转而不能卧,愁夜之长,气为涫,若水之波也。其,一作而。波,一作汤。握剞劂而不用兮,剞劂,刻鏤刀也。操规矩而无所施。言己怀德不用,若工握剞劂而无所刻鏤,持方圜而无所错也。一云:而无施。骋騏驥於中庭兮,焉能极夫远道?言騏驥壹驰千里,乃骋之中庭促狭之处,不得展足以极远道也。以言使贤者执洒扫之役,亦不得展志意也。置猿狖於櫺槛兮,夫何以责其捷巧?言猿狖当居高木茂林,见其才力,而置之櫺槛之中,迫局之处,责其捷巧,非其理也。以言君子当在庙堂为政,而弃之山林,责其智能,亦非其宜也。猿,一作蝯。狖,一作貌。捷,一作。駟跛鱉而上山兮,吾固知其不能陞。言己念君信用眾愚,欲以致治,犹若驾跛鱉而欲上山,我固知其不能登也。释管晏而任臧获兮,臧,为人所贱繫也。获,为人所係得也。贱繫,一作残击。何权衡之能称?言君欲为政,反置管仲、晏婴,任用败军贱辱係获之士,何能称权衡兴至治乎?或曰;臧,守藏者也。获,生禽者也。皆卑贱无知之人。?簬杂於黀蒸兮,机蓬矢以射革。已解於《七諫》也。?,竹也。一作菎簬。黀,一作菆,一作丛,一作靡。射,一作射。负檐荷以丈尺兮,欲伸要而不可得。背曰负,荷曰檐。言己居於衰乱之世,常低头俛视,若以背肩负檐,丈尺而步,不敢伸要仰首,以远罪过也。檐,一作担。外迫胁於机臂兮,迫胁,近附也。机臂,弩身也。於,一作以。臂,一作辟。上牵联於矰隿。言己居常怖惧,若附强弩机臂,畏其妄发,上恐牵联於隿射,身被矰缴也。隿,一作弋。肩倾侧而不容兮,一云不得容。固愜腹而不得息。言己欲倾侧肩背,容头自入,又不见纳,故愜腹小息,畏惧患祸也。愜,一作?。腹,一作。务光自投於深渊兮,务光,古清白之士也。不获世之尘垢。言古有贤士务光,憎恶浊世,言不见从,自投深渊而死,不为谗佞所尘污,己慕其行也。垢,一作埃。孰魁摧之可久兮,愿退身而穷处。言己为諛佞所譖,被过魁摧,不可久止,愿退我身,处於贫穷而已。凿山楹而为室兮,楹,柱。而,一作以。下被衣於水渚。渚,水涯也。言己虽穷,犹凿山石以为室柱,下洗浴水涯,被己衣裳,不失清洁也。雾露濛濛其晨降兮,一作朦朦。云依斐而承宇。言幽居山谷,雾露濛濛而晨来下,浮云依斐承我屋霤,昼夜闇冥也。斐,一作霏。一云:云衣斐斐而承宇。虹霓纷其朝霞兮,霓,一作蜺。夕淫淫而淋雨。言天云杂色,虹霓扬光,纷然炫燿,日未明旦,復有朝霞,则夕淋雨,愁且思也。怊茫茫而无归兮,茫,一作芒。悵远望此旷野。言己幽居遇雨,愁思茫茫,无所依归,但见旷野草木盛茂也。旷,一作广。下垂钓於谿谷兮,上要求於僊者。言己幽居无事,下则垂钓饵於谿谷;上则要结僊人,从之受道也。求,一作结。与赤松而结友兮,一无「而」字。比王侨而为耦。言己执守清洁,遂与二子为群党也。使梟杨先导兮,梟杨,山神名,即狒狒也。导,一作道。白虎为之前后。浮云雾而入冥兮,骑白鹿而容与。言己与仙人俱出,则山神先道,乘云雾、骑白鹿而游戏也。

  魂眐眐以寄独兮,眐眐,独行貌也。汨徂往而不归。言我魂神眐眐独行,寄居而处,汨然遂往而不还也。处卓卓而日远兮,卓卓,高貌。卓,一作逴。远,一作高。志浩荡而伤怀。言己随从仙人,上游所居,卓卓日以高远,中心浩荡,罔然愁思,念楚国也。鸞凤翔於苍云兮,故矰缴而不能加。一无「而」字。蛟龙潜於旋渊兮,身不挂於罔罗。言鸞凤飞於千仞,蛟龙藏於旋渊,故矰缴不能逮,罗罔不能加也。以言贤者亦宜高举隐藏,法令不能拘也。旋,一作深。罔,一作网。知贪饵而近死兮,不如下游乎清波。清波,清洁之流,无人之处也。言蛟龙明於避害,知贪香饵必近於死,故下游於清波无人之处也。以言贤者亦不宜贪禄位以危其身也。而,一作之。寧幽隐以远祸兮,孰侵辱之可为?言己亦寧隐身幽藏,以远患祸,不能久被侵辱,诚为难也。子胥死而成义兮,屈原沉於汨罗。虽体解其不变兮,其,一作而。岂忠信之可化?志怦怦而内直兮,怦,一作恲。履绳墨而不颇。皆已解於《离骚》、《九辩》、《七諫》。执权衡而无私兮,称轻重而不差。差,过也。言己如得执持权衡,能无私阿,称量贤愚,必不过差,各如其理也。摡尘垢之枉攘兮,枉攘,乱貌。摡,一作慨,一作狂。攘,一作枉。攘,摡涤也。除秽累而反真。言己又欲摡激浊乱之臣,使君除去秽累,而反於清明之德。真,一作德。形体白而质素兮,中皎洁而淑清。言己自念形体洁白,表里如素,心中皎洁,内有善性,清明之质也。时猒飫而不用兮,且隐伏而远身。言时君不好忠直之士,猒倦其言而不肯用,故且隐伏山泽,斥远己身也。聊窜端而匿跡兮,嗼寂默而无声。言己竭忠而不见用,且逃头匿足,窜伏自藏,执守寂寞,吞舌无声也。嗼,一作漠,一作叹,一作嘆。一云:叹寂漠。独便悁而烦毒兮,便悁,一作悁悒。焉发愤而抒情。言己怀忠直之志,独悁悒烦毒,无所发我愤懣,泄己忠心也。时曖曖其将罢兮,曖,一作薆。遂闷叹而无名。言己遭时不明,行善罢倦,心遂烦闷,伤无美名以流后世也。叹,一作漠,一作嗼。伯夷死於首阳兮,一作首山。一云首阳之山。卒夭隐而不荣。言伯夷饿於首阳,夭命而死,不饗其爵禄,得其荣宠也。夭,一作殀。太公不遇文王兮,身至死而不得逞。言太公不遇文王,至死不得解於廝贱。一无「得」字。怀瑶象而佩琼兮,愿陈列而无正。言己怀玉象,履忠信,愿陈列己志,无有明正之君听而受之也。生天之若过兮,忽烂漫而无成。烂漫,犹消散也。言己生於天地之閒,忽若风雨之过,晻然而消散,恨无成功也。烂,一作澜。邪气袭余之形体兮,一无「体」字。疾憯怛而萌生。袭,及也。言己常恐邪恶之气及我形体,疾病憯痛横发而生,身僵仆也。愿壹见阳春之白日兮,恐不终乎永年。言己被疾忧惧,恐随草木徂落,不能至阳春见白日,不终年命,遂委弃也。
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楚辞补注介绍:

楚辞补注系宋洪兴祖撰。兴祖字庆善。陆游《渭南集》有兴祖手帖跋,称为“洪成季庆善”,未之详也。丹阳人。政和中登上舍第。南渡后召试,授秘书省正字。历官提点江东刑狱,知真州、饶州。后忤秦桧,编管昭州,卒。事迹具《宋史·儒林传》。周麟之《海陵集》有兴祖《赠直敷文阁制》,极褒其编纂之功。盖桧死乃昭雪也。案陈振孙《书录解题》列《补注楚辞》十七卷、《考异》一卷。称“兴祖少时,从柳展如得东坡手校十卷。凡诸本异同,皆两出之。后又得洪玉父而下本十四五家,参校遂为定本,始补王逸《章句》之未备者。成书又得姚廷辉本,作《考异》,附古本释文之后。又得欧阳永叔、孙莘老、苏子容本於关子东、叶少协,校正以补《考异》之遗”云云。则旧本兼载释文,而《考异》一卷附之,在《补注》十七卷之外。此本每卷之末有汲古后人毛表字奏叔依古本是正印记,而《考异》已散入各句下,未知谁所窜乱也。又目录后有兴祖《附记》,称鲍钦止云:“《辨骚》非《楚辞》本书,不当录。班固二序,旧在《九叹》之后,今附於第一通之末”云云。此本《离骚》之末有班固二序,与所记合。而刘勰《辨骚》一篇仍列序后,亦不详其何故。岂但言其不当录,而未敢遽删欤?汉人注书,大抵简质,又往往举其训诂,而不备列其考据。兴祖是编,列逸注於前,而一一疏通、证明、补注於后,於逸注多所阐发。又皆以“补曰”二字别之,使与原文不乱,亦异乎明代诸人妄改古书,恣情损益。於楚辞诸注之中,特为善本。故陈振孙称其用力之勤,而朱子作《集注》,亦多取其说云。洪兴祖,字庆善,丹阳(今属江苏)人,南宋初曾官秘书省正字。此书为补正王逸《楚辞章句》之作。其体例为先列王逸注,再标“补曰”以申述己说,既补足王逸所未详,兼纠正王逸的疏误。补注中除训诂名物而外,还大量征引历史传说、神话故事,颇为详赡。另外,《楚辞章句》征引典籍,多不言书名,而此书所引,则必举出处。

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