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楚辞卷第十一

惜誓章句第十一楚辞

  《惜誓》者,不知谁所作也。或曰贾谊,疑不能明也。《汉书》:贾谊,洛阳人。文帝召为博士,议以谊任公卿。絳灌之属毁谊,天子亦疏之,以谊为长沙王太傅。意不自得,及度湘水,为赋以弔屈原。赋云:所贵圣之神德兮,远浊世而自藏。使麒麟可係而羈兮,岂云异夫犬羊。又曰:凤皇翔于千仞兮,览德煇而下之。见细德之险微兮,遥增击而去之。彼寻常之污瀆兮,岂容吞舟之鱼。横江潭之鱣鲸兮,固将制於螻蚁。与此语意颇同。惜者,哀也。誓者,信也,约也。言哀惜怀王,与己信约,而復背之也。古者君臣将共为治,必以信誓相约,然后言乃从一作从之。而身以亲也。盖刺怀王有始而无终也。

  惜余年老而日衰兮,岁忽忽而不反。言哀己年岁已老,气力衰微,岁月卒过,忽然不还,而功不成,德不立也。登苍天而高举兮,歷眾山而日远。言己想得道真,上升苍天,高抗志行,经歷眾山,去我乡邑,日以远也。观江河之紆曲兮,离四海之霑濡。言己遂见江河之紆曲,志为盘结;遇四海之风波,衣为濡溼。心愁身苦,忧悲且思也。遇,一作过。攀北极而一息兮,吸沆瀣以充虚。言己周流行求道真,冀得上攀北极之星,且中休息,吸清和之气,以充空虚,疗飢渴也。以,一作以。飞朱鸟使先驱兮,驾太一之象舆。言己吸天元气,得其道真。即朱雀神鸟为我先导,遂乘太一神象之轝,而游戏也。苍龙蚴虯於左驂兮,白虎骋而为右騑。言己德合神明,则驾苍龙,驂白虎,其状蚴虯有威容也。建日月以为盖兮,载玉女於后车。言己乃立日月之光,以为车盖。载玉女於后车,以侍栖宿也。驰騖於杳冥之中兮,休息虖崑崙之墟。言己虽驰騖杳冥之中,脩善不倦,休息崑崙之山,以游观也。騖,一作騖。虖,一作乎。乐穷极而不厌兮,愿从容虖神明。言己周行观望,乐无穷极,志犹不厌,愿復与神明俱游戏也。虖,一作乎。涉丹水而驼骋兮,丹水,犹赤水也。《淮南》言赤水出崑崙也。驼,一作驰。右大夏之遗风。大夏,外国名也。在西南。言己復渡丹水而驰骋,顾见大夏之俗,思念楚国也。黄鵠之一举兮,知山川之紆曲。再举兮,睹天地之圜方。言黄鵠养其羽翼,一飞则见山川之屈曲,再举则知天地之圜方。居身益高,所睹愈远也。以言贤者亦宜高望远虑,以知君之贤愚也。黄,一作鸿。一,或作壹。睹,一作睹,一作知。临中国之眾人兮,託回?乎尚羊。尚羊,游戏也。言己临见楚国之中,眾人贪佞,故託回风,远行游戏也。一云:託回风乎倘佯。乃至少原之野兮,少原之野,仙人所居。野,一作野。赤松王乔皆在旁。言遂至眾仙所居,而见赤松子与王乔也。乔,一作侨。二子拥瑟而调均兮,均,亦调也。余因称乎清商。清商,歌曲也。言赤松、王乔见己欢喜,持瑟调弦而歌。我因称清商之曲最为善也。澹然而自乐兮,澹,一作淡。吸眾气而翱翔。眾气,谓朝霞、正阳、沦阴、沆瀣之气也。言己得与松乔相对,心中澹然而自欣乐,俱吸眾气而游戏。念我长生而久僊兮,不如反余之故乡。言屈原设去世离俗,遭遇真人,虽得长生久僊,意不甘乐,犹思楚国,念故乡。忠信之至,恩义之篤也。黄鵠后时而寄处兮,鴟梟群而制之。言黄鵠一飞千里,常集高山茂林之上,设后时而欲寄处,则鴟梟群聚,禁而制之,不得止也。言贤者失时后辈,亦为谗佞所排逐。一作鸿鵠。神龙失水而陆居兮,为螻蚁之所裁。螻,螻蛄也。蚁,蚍蜉也。裁,制也。言神龙常潜深水,设其失水,居於陵陆之地,则为螻蚁、蚍蜉所裁制,而见啄啮也。以言贤者不居庙堂,则为俗人所侵害也。蚁,一作螘。夫黄鵠神龙犹如此兮,况贤者之逢乱世哉!言黄鵠能飞翔,神龙能存能亡,奄然失所,为鴟梟、螻蚁所制,其困如此。何况贤者,身无爵禄,为俗人所困侮,固其宜也。寿冉冉而日衰兮,固儃回而不息。儃回,运转也。言己年寿日以衰老,而楚国群臣承顺君非,随之运转,常不止息也。固,一作国。儃,一作邅。俗流从而不止兮,眾枉聚而矫直。枉,邪也。矫,正也。言楚国俗人流从諂諛,不可禁止,眾邪群聚,反欲正忠直之士,使随之也。或偷合而苟进兮,或隐居而深藏。言士有偷合於世,苟欲进取,以得爵位。或有修行德义,隐藏深山,而君不照知也。苦称量之不审兮,称所以知轻重,量所以别多少。同权概而就衡。概,平也。权、衡,皆称也。言患苦眾人,称物量穀,不知审其多少,同其称平,以失情实,则使眾人怨也。以言君不称量士之贤愚,而同用之,则使智者恨也。或推迻而苟容兮,或直言之諤謣。言臣承顺君非,可推可迻,苟自容入以得高位。有直言諤諤,諫正君非,而反放弃之也。迻,一作移。諤,《释文》作。伤诚是之不察兮,并纫茅丝以为索。单为纫,合为索。言己诚伤念君待遇苟合之人与忠直之士,曾无别异,犹并纫丝与茅共为索也。一云:并绳丝以为索。注云:单为绳,合为索。方世俗之幽昏兮,幽昏,不明也。眩白黑之美恶。眩,惑也。言方今之世,君臣不明,惑於贪浊,眩於白黑,不能知人善恶之情也。一本「眩」下有「於」字。放山渊之龟玉兮,龟可以决吉凶,故人亦之。放,弃也。相与贵夫砾石。小石为砾。言世人皆弃崑山之玉,大泽之龟,反相与贵重小石也。言闇君贵佞偽,贱忠直也。梅伯数諫而至醢兮,已解於《离骚经》。醢,一作菹。一云:至菹醢兮。来革顺志而用国。来革,紂佞臣也。言来革佞諛,从顺紂意,故得显用,持国权也。悲仁人之尽节兮,反为小人之所贼。言哀伤梅伯尽忠直之节,諫正於紂,反为来革所譖,而被贼害也。比干忠諫而剖心兮,剖,一作割。箕子被髮而佯狂。已解於《九章》。佯,一作详。水背流而源竭兮,竭,《释文》作渴。木去根而不长。言水横流,背其源泉,则枯竭,木去其根株,则枝叶不长也。以言人背仁义、违忠信,亦将遇害也。非重躯以虑难兮,惜伤身之无功。言己非重爱我身,以虑难而不竭忠,诚伤生於世閒,无功德於民也。躯,一作体。已矣哉!独不见夫鸞凤之高翔兮,乃集大皇之野。大皇之野,大荒之藪。一无「夫」字。大,一作太。野,一作野。一注云:皇,美也。大,美之藪。循四极而回周兮,见盛德而后下。言鸞鸟、凤皇乃高飞於大荒之野,循於四极,回旋而戏,见仁圣之王,乃下来集归於有德也。以言贤者亦宜处山泽之中,周流观望,见高明之君,乃当仕也。回,一作佪。而回周兮,一作以周览兮。彼圣人之神德兮,远浊世而自藏。言彼神智之鸟,乃与圣人合德。见非其时,则远藏匿跡。言己亦宜效之也。使麒麟可得羈而係兮,一无「得」字。一本「係」下有「之」字。又何以异虖犬羊?言麒麟仁智之兽,远见避害,常藏隐不见,有圣德之君乃肯来出。如使可得羈係而畜之,则与犬羊无异,不足贵也。言贤者亦以不可枉屈为高,如可趋走,亦不足称也。虖,一作乎,一作夫。
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楚辞补注介绍:

楚辞补注系宋洪兴祖撰。兴祖字庆善。陆游《渭南集》有兴祖手帖跋,称为“洪成季庆善”,未之详也。丹阳人。政和中登上舍第。南渡后召试,授秘书省正字。历官提点江东刑狱,知真州、饶州。后忤秦桧,编管昭州,卒。事迹具《宋史·儒林传》。周麟之《海陵集》有兴祖《赠直敷文阁制》,极褒其编纂之功。盖桧死乃昭雪也。案陈振孙《书录解题》列《补注楚辞》十七卷、《考异》一卷。称“兴祖少时,从柳展如得东坡手校十卷。凡诸本异同,皆两出之。后又得洪玉父而下本十四五家,参校遂为定本,始补王逸《章句》之未备者。成书又得姚廷辉本,作《考异》,附古本释文之后。又得欧阳永叔、孙莘老、苏子容本於关子东、叶少协,校正以补《考异》之遗”云云。则旧本兼载释文,而《考异》一卷附之,在《补注》十七卷之外。此本每卷之末有汲古后人毛表字奏叔依古本是正印记,而《考异》已散入各句下,未知谁所窜乱也。又目录后有兴祖《附记》,称鲍钦止云:“《辨骚》非《楚辞》本书,不当录。班固二序,旧在《九叹》之后,今附於第一通之末”云云。此本《离骚》之末有班固二序,与所记合。而刘勰《辨骚》一篇仍列序后,亦不详其何故。岂但言其不当录,而未敢遽删欤?汉人注书,大抵简质,又往往举其训诂,而不备列其考据。兴祖是编,列逸注於前,而一一疏通、证明、补注於后,於逸注多所阐发。又皆以“补曰”二字别之,使与原文不乱,亦异乎明代诸人妄改古书,恣情损益。於楚辞诸注之中,特为善本。故陈振孙称其用力之勤,而朱子作《集注》,亦多取其说云。洪兴祖,字庆善,丹阳(今属江苏)人,南宋初曾官秘书省正字。此书为补正王逸《楚辞章句》之作。其体例为先列王逸注,再标“补曰”以申述己说,既补足王逸所未详,兼纠正王逸的疏误。补注中除训诂名物而外,还大量征引历史传说、神话故事,颇为详赡。另外,《楚辞章句》征引典籍,多不言书名,而此书所引,则必举出处。

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